![\"\"](\"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/kargc4b1.jpg\")
<\/p>\n<\/p>\n
Hayal kadar vasi’ ve yine hayal kadar m\u00fcbhem olan T\u00fcrk aleminin hudud-\u0131 hakikisini \u00e7izmekten m\u00fc\u015fkil bir \u015fey yoktur: Asya’n\u0131n tam g\u00f6be\u011finde y\u00fckselen Altay Da\u011flar\u0131’ndan T\u00fcrk unsuru tarihin m\u00fcteaddit ve muhtelif devirlerinde zaman zaman ta\u015fan seylab-\u0131 hayata kap\u0131larak d\u00fcnyan\u0131n d\u00f6rt taraf\u0131na -\u015fark ve garba, \u015fimal ve cenuba do\u011fru yay\u0131lm\u0131\u015f; \u00c7in’in en \u00fccr\u00e2 k\u00f6\u015felerinden Finlandiya, Lehistan, Macaristan ve Afrika-y\u0131 \u015eimili’ye kadar serpilmi\u015ftir. \u015eu vasi ve muazzam sahada T\u00fcrk unsuru bazan di\u011fer \u0131rklara hulul ve bazan da ba\u015fka medeniyetlere, ba\u015fka tarz mai\u015fetlere kap\u0131larak kendi \u015fahsiyetini, seciyye-i kavmiyyesini kaybetmi\u015ftir. Kim bilir bug\u00fcnk\u00fc Hindilerin, Afganilerin, Farslar\u0131n, Cenubi Ruslar\u0131n, Lehlerin, m\u00fcsta’reb Cezairlilerin, Tunuslular\u0131n, M\u0131s\u0131rl\u0131lar\u0131n damarlar\u0131nda akan kan\u0131n ka\u00e7 hissesi T\u00fcrk \u0131rk\u0131na mensuptur? T\u00fcrkler koca Asya’y\u0131, Avrupa ile Afrika’y\u0131 istila ettikleri zamanlarda kanlar\u0131n\u0131 esirgememi\u015flerdir. Belki bu bir ferman-\u0131 ilahi idi: Ahmed Hikmet Beyefendi’nin dedi\u011fi gibi eskimi\u015f anas\u0131r\u0131n tazelenmesi, yeniden v\u00fccut ve hayat bulmalar\u0131 i\u00e7in T\u00fcrk kan\u0131 ile be\u015feriyetin a\u015f\u0131lanmas\u0131 belki hikmet-i ezeliyyeden bir eserdir!<\/p>\n
Fakat biz bug\u00fcnk\u00fc T\u00fcrk aleminin hududunu tayin etmek i\u00e7in s\u0131rf hat\u0131rat-\u0131 tarihiyyeden ibaret olan bu kadar uzaklara gitmeyiz. Biz bug\u00fcnk\u00fc T\u00fcrk aleminin hududunu; yaln\u0131z T\u00fcrk unsurunu havi, T\u00fcrk medeniyeti, T\u00fcrk hayat\u0131, T\u00fcrk tarz-\u0131 mai\u015feti ile ge\u00e7inen memalik dairesinde arayaca\u011f\u0131z; bunun i\u00e7in k\u0131sa yol olarak Balkan Da\u011flar\u0131n\u0131n en y\u00fcksek bir zirvesine \u00e7\u0131k\u0131p oradan kar\u015f\u0131m\u0131zdaki \u015farka do\u011fru bir nazar atfedece\u011fiz; hayalen durdu\u011fumuz noktadan Karadeniz’e do\u011fru bir hat \u00e7izece\u011fiz. Sonra bu hatt\u0131 K\u0131r\u0131m Yar\u0131madas\u0131’n\u0131n cihet-i \u015fimalisinden Kafkasya Da\u011flar\u0131n\u0131n cihet-i cenubisine do\u011fru g\u00f6t\u00fcr\u00fcp Bak\u00fc, Derbend tariki ile Hazar Denizi’nin cihet-i \u015fimalisinde vaki Hac\u0131 Tarhan (Ejderhan)’a ula\u015ft\u0131raca\u011f\u0131z; oradan \u0130dil (Volga) Nehri boyunca \u015fimale do\u011fru y\u00fcr\u00fct\u00fcp Saratof, Samarra, Ufa, Kazan hanl\u0131klar\u0131n\u0131 ge\u00e7tikten sonra Sibirya tarikini kutb-\u0131 \u015fimaliye do\u011fru takip ederek Mo\u011folistan’\u0131n cihet-i \u015farkisinden T\u00fcrkistan-\u0131 \u00c7ini’ye do\u011fru e\u011fece\u011fiz. Oradan da T\u00fcrkistan-\u0131 Rusi’ye taraf gelerek Afganistan’\u0131n \u015fimal cihetindeki “Hilmend” Nehri’ni takib ede ede mavera-y\u0131 Bahr-\u0131 Hazar’a ge\u00e7ece\u011fiz; Hazar Denizi miveras\u0131ndan Esterabad tarik\u0131yla Horasan’\u0131n \u015fimalinden ve Bahr-\u0131 Hazar’\u0131n cenubundan Azerbaycan’\u0131n g\u00fcnbat\u0131 taraf\u0131na gidece\u011fiz; oradan Anadolu’ya giderek Ba\u011fdad ve Musul yolu ile Suriye ve oradan Adalar Denizi’ne ge\u00e7erek yine Rumeli’ye ve bulundu\u011fum noktaya avdet edece\u011fiz. \u0130\u015fte size bug\u00fcnk\u00fc T\u00fcrk alemi! \u015eu alem, mesafenin geni\u015fli\u011fince Avrupa ve Amerika’dan muazzam, aded-i n\u00fcfus\u00e7a yetmi\u015f-seksen milyon ahaliyi havidir. Fakat \u015fu alem son zamanlara kadar vasi oldu\u011fu miktarda peri\u015fan ve azameti derecesinde kendisinden gafil ve bi-haber idi. Ecza-y\u0131 muhtelifesi yek-di\u011ferini tan\u0131maz, kendi aralar\u0131nda maddi ve manevi bir rab\u0131tan\u0131n husul\u00fcnden aciz ve muattal idi! Osmanl\u0131 T\u00fcrkleri Kafkasya T\u00fcrklerinden ayr\u0131, Kafkasya T\u00fcrkleri, Kazan T\u00fcrklerinden, Kazan T\u00fcrkleri, Azerbaycan T\u00fcrklerinden, Azerbaycan T\u00fcrkleri ise Semerkand T\u00fcrklerinden ve Semerkand T\u00fcrkleri de Kol\u00e7a T\u00fcrklerinden m\u00fcteferrik idiler.<\/p>\n
Bu peri\u015fanl\u0131\u011f\u0131n devam\u0131na ba\u015fl\u0131ca \u00fc\u00e7 \u015fey sebeb oluyordu:<\/p>\n
![\"\"](\"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/image001-75-768x469.jpg\")
<\/p>\n
Diyanet T\u00fcrk’\u00fcn seciyye-i f\u0131triyyesidir: T\u00fcrk tab’an m\u00fctedeyyindir ve bu da bir fazilet-i ahlak\u0131yyedir; zira diyanet -metanet ve bekaret-i ahlak\u0131yyenin n\u00fcmunesidir; bu bir i’tiriz-\u0131 na-pezir hakikattir. Avrupa’da bile metanet-i ahlak\u0131yyeleri en me\u015fhur olan kavimler \u0130ngiliz, Alman ve umumen \u015fimal akvam\u0131- ayn\u0131 zamanda en m\u00fctedeyyin kavimlerdir. Fakat T\u00fcrk \u015fu faziletinde belki m\u00fcfrittir: Sanki T\u00fcrk’\u00fcn kalbinde iki his, iki muhabbet birle\u015fmiyor! T\u00fcrk bir kere bir \u015feyi kabul etti mi buna mukabil di\u011fer z\u0131t bir \u015feyi kabul eden -kim olursa olsun- ondan de\u011fildir, ona yabanc\u0131d\u0131r. \u015eu hakikati biz bir \u00e7ok tarihi misallerle ispat edebiliriz. Fakat en beli\u011f ve en fasih \u015fahit elyevm aram\u0131zda cari olan m\u00fcnaka\u015fat ve m\u00fcbarezat-i siyasiyyedir. Lakin \u015fu garip halet-i ruhiyye yaln\u0131z Osmanl\u0131 T\u00fcrklerine m\u00fcnhas\u0131r de\u011fildir, b\u00fct\u00fcn T\u00fcrkler -nerede olursa olsun- b\u00f6yledirler. \u0130ran’da Babilik harekat\u0131 n\u00fcmayan oldu\u011fu vakit en ziyade m\u00fccahede eden ve kurban veren yine Azerbaycan T\u00fcrkleri oldu; halbuki Babili\u011fin m\u00fcessis ve m\u00fcbe\u015f\u015firleri Farisiler idi! Kezalik bug\u00fcnk\u00fc g\u00fcnde \u0130ran’da h\u00fcrriyet ve me\u015frutiyet i\u00e7in en ziyade \u00e7al\u0131\u015fanlar, en ziyade ibraz-\u0131 metinet ederek kurban verenler yine Azerbaycan T\u00fcrkleridir. \u0130\u015fte \u015fu halet-i ruhiyyedendir ki \u0130slam aleminde zuhur edegelmi\u015f bir\u00e7ok mezhep ve tarikatlerin m\u00fcessis ve m\u00fcbe\u015f\u015firleri ba\u015fkalar\u0131 oldu\u011fu ve \u015fu ba\u015fkalar taraf\u0131ndan o mezhep ve tarikatler bilahere T\u00fcrkler aras\u0131nda ne\u015frolundu\u011fu halde, T\u00fcrkler aras\u0131nda onlar i\u00e7in kemal-i \u015fiddet ve kuvvet ile m\u00fcnizara ve m\u00fcnizaalar devam edegelmektedir. Yine bu sebeptendir ki T\u00fcrkler aras\u0131na sokulmu\u015f olan mezhep ve tarikat ihtilaf ve iftirak\u0131 bunlar\u0131n yek-di\u011ferinden ayr\u0131lmas\u0131na, yek-di\u011ferine kar\u015f\u0131 hatta adavet ve bu\u011fz besleme\u011fe sebep olmu\u015ftur. Akvam-\u0131 \u0130slamiyye aras\u0131nda bile bu hal yaln\u0131z T\u00fcrklere mahsus bir hal denilebilir. Mesela Farisiler ve Araplar aras\u0131nda bir\u00e7ok mezhep ve tarikat ihtilaf\u0131 mevcuttur. Fakat bunlar yine Fars ve Arap olduklar\u0131n\u0131 katiyyen unutmam\u0131\u015flard\u0131r. Halbuki biz T\u00fcrkler aras\u0131nda hal b\u00f6yle de\u011fildir. En ufak bir mezhep ihtilaf\u0131 ve hatta bir fikir ihtilaf\u0131 bile T\u00fcrk’\u00fc T\u00fcrk oldu\u011funu unutacak, yabanc\u0131lar ile ittihad ederek T\u00fcrkl\u00fck aleyhine y\u00fcr\u00fctecek kadar tahrik ediyor. Bu, f\u0131lhakika metanet-i ahlak\u0131yye-i ferdiyyeden bir eser ise de temin-i beka-y\u0131 kavmiyyet i\u00e7in pek muz\u0131r bir s\u0131fatt\u0131r.<\/p>\n
T\u00fcrklerin peri\u015fan-hal olmalar\u0131na ve yek-di\u011ferlerinden bi-haber kalmalar\u0131na ikinci m\u00fchim sebep, siyasi infirak ve muhite esarettir dedik. T\u00fcrklerin Asya-y\u0131 Garbi’ye do\u011fru geldikleri zamandan beri daima bir\u00e7ok ve muhtelif h\u00fckumetin taht-\u0131 te’sirinde buluna gelmi\u015flerdir. Bunlar hi\u00e7bir zaman s\u00fcrekli bir h\u00fckumet-i m\u00fcttehide te\u015fkiline muvaffak olmam\u0131\u015ft\u0131r. Hatta muhtelif ve m\u00fcstakil T\u00fcrk h\u00fckumetleri te\u015fkil ettikleri zamanlarda bile hemen daima yek-di\u011ferleriyle \u00e7arp\u0131\u015fm\u0131\u015flard\u0131r. Bug\u00fcn bile eski hurafat\u0131n art\u0131\u011f\u0131 olarak lanetle yad etti\u011fimiz Cengizler, Timurlar ve hatta Safeviler bile birer T\u00fcrk h\u00fck\u00fcmdarlar\u0131ndan ba\u015fka bir \u015fey de\u011fildiler! Fakat T\u00fcrkl\u00fc\u011f\u00fcn as\u0131l felaketi, as\u0131l belas\u0131 \u015fu \u00e7arp\u0131\u015fmalar de\u011fildir. Bu gibi \u00e7arp\u0131\u015fmalar ba\u015fka akvam\u0131n da tarihinde m\u00fc\u015fahede edilmi\u015ftir. Mesela Fransa’da, Almanya’da, \u0130ngiltere’de ve hatta Rusya’da kurun-\u0131 vusta esnas\u0131nda Frans\u0131zlar, Almanlar, \u0130ngilizler ve Ruslar bir\u00e7ok h\u00fckumet-i m\u00fcstakile te\u015fkil ederek yek-di\u011ferleriyle daima \u00e7arp\u0131\u015f\u0131yorlard\u0131. Bundan dolay\u0131 ne Frans\u0131z ve Almanlar ne de \u0130ngilizler ve Ruslar mahv ve nab\u00fcd oldular. Zira \u015fu \u00e7arp\u0131\u015fma ile beraber arada bir kavmiyet bir Frans\u0131zl\u0131k, \u0130ngilizlik, Rusluk fikri tenemm\u00fcv ediyordu ve bilahire \u015fu fikir galebe \u00e7alarak aralar\u0131na d\u00fc\u015fm\u00fc\u015f olan hailleri kald\u0131rd\u0131, vahdet-i kavmiyye has\u0131l oldu. Fakat maa’t-teess\u00fcf T\u00fcrkler aras\u0131nda b\u00f6yle de\u011fildir.<\/p>\n
T\u00fcrk kadar temess\u00fcle (assimilation), \u015ferait-i muhitiyyeye tab\u0131yyet etme\u011fe meyyal ba\u015fka bir kavim yoktur. T\u00fcrk muhitinin esiridir; o kadar ki kendini, kendi \u015feref-i kavmiyyesini, haysiyyet-i tarihiyyesini, edebiyat, lisan ve hatta an’anat-\u0131 milliyyesini bile unutuvermeye haz\u0131rd\u0131r; \u015fu hakikati b\u00fct\u00fcn tarihimiz, b\u00fct\u00fcn safahat\u0131 ile ispat ediyor: T\u00fcrkler, \u0130ran medeniyetinin amil ve sani’i olduklan halde adat-I kavmiyye ve lisan-\u0131 millilerini unutarak b\u00fct\u00fcn kalpleri ile Fars adat ve lisan\u0131na kap\u0131ld\u0131lar. Yine T\u00fcrkler, Abbasilerin inhitat ve izmihlalleri zaman\u0131nda \u0130slamiyet’in imdad\u0131na yeti\u015ferek \u0130slamiyet’i maddeten tahlis etmekle beraber ma’nen de \u0130slam medeniyetinin m\u00fcceddidi olduklar\u0131 zaman Arap ve Bizans adat ve tarz-\u0131 mai\u015fetine o kadar kap\u0131l\u0131yorlar ki kendi an’anat-\u0131 kavmiyyeleri tamam\u0131yla metruk kal\u0131yor! T\u00fcrk tarihinin gayet acib bir tezah\u00fcr\u00fc de\u011fil mi ki \u015eark T\u00fcrkleri Garp T\u00fcrklerini “Rum” diye ve Garb T\u00fcrkleri de \u015eark T\u00fcrklerini “Acem” diye tesmiye etmi\u015flerdir! Bu gibi tesmiyeler vekayi-i tarihiyyenin birer timsalidir. \u0130\u015fte T\u00fcrkler b\u00f6ylece \u015ferait-i muhitiyyeye fart-I tab’iyyetlerinden, ba\u015fka ba\u015fka yerlerde ba\u015fka ba\u015fka renkler ahzederek T\u00fcrkl\u00fc\u011f\u00fc unutuvermelerindendir ki T\u00fcrk kavmiyeti, kendi vahdetini h\u0131fz edemedi ve eczas\u0131 yek-di\u011ferine yabanc\u0131 kald\u0131.<\/p>\n
![\"\"](\"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/seljuks-1-1024x489-1-768x367.jpg\")
<\/p>\n
\u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fc sebep yani ma’ rifet-i kavmiyye (conscience nationale) yoklu\u011fu, yukar\u0131da beyan etti\u011fimiz sebeplerin hem neticesi hem de m\u00fcsebbibidir. Neticesidir; -zira mezkur sebepler T\u00fcrk cibilliyetinde mevcut oldu\u011fundan ma’rifet-i kavmiyyenin hus\u00fcl\u00fcne birer mania te\u015fkil ediyorlar. \u0130htilafat-\u0131 mezhebiyyeye, \u015ferait-i muhitiyyeye kap\u0131larak yek-di\u011ferine kar\u015f\u0131 yabanc\u0131 bir vaziyet alan ecza-yi kavmiyye aras\u0131nda ma’rifet-i kavmiyyenin ne\u015fv \u00fc nemas\u0131 kolay de\u011fildir. M\u00fcsebbibidir; -zira T\u00fcrk tabiat\u0131nda m\u00fcndemi\u00e7 \u015fu hus\u00fcsat birer nakisa oldu\u011fundan T\u00fcrk aleminin edvar-\u0131 muhtelifede yeti\u015ftirmi\u015f oldu\u011fu ashab-\u0131 fikir ve erbab-\u0131 zeka \u015fu nakisalara kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131karak bunlar\u0131n def’i \u00e7aresini bulmal\u0131 idiler! Halbuki i\u015f tamamen aksi olmu\u015ftur: B\u00fct\u00fcn nakisalar\u0131n aleyhine \u00e7\u0131kmak de\u011fil; bilakis son zamana kadar b\u00fct\u00fcn erbab-\u0131 tefekk\u00fcr ve izan\u0131m\u0131z, b\u00fct\u00fcn \u015fu’ara, \u00fcdeba ve m\u00fcverrihinimiz \u015fu nakisalara riayetkar olmu\u015flard\u0131r. \u015eu nakisalar\u0131n nefini ispata u\u011fra\u015fm\u0131\u015flard\u0131r! Tarihimiz hakikati izhar ediyor; son zamanlara kadar T\u00fcrk kelimesi adeta bir kelime-i istihfif ve istihkar gibi kullan\u0131l\u0131yordu! \u00dcdebi, \u015fuara ve m\u00fcverrihlerimiz Farisi ve Arabi yazmay\u0131 kendileri i\u00e7in bir \u015feref addediyorlard\u0131. T\u00fcrk lisan\u0131 unutulmak derecesine varm\u0131\u015ft\u0131! \u00dcdeba ve \u015fuaram\u0131z son zamanlara kadar T\u00fcrk amali, T\u00fcrk ideali nam\u0131na olarak katiyyen ne bir \u015fey arad\u0131lar ve ne bir \u015fey buldular! Hatta baz\u0131lar\u0131 \u015fu son aylarda kemal-i fahr ve mebahat ile Osmanl\u0131l\u0131kta hanedan-\u0131 saltanatta[n] \u00a0ba\u015fka bir T\u00fcrk ailesi bile bulunmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 iddia ediyorlard\u0131! Tabi\u00ee ki b\u00f6yle bir kavimde ma’rifet-i kavmiyyeden eser olamaz. Ayn\u0131 amal, ayn\u0131 ideal, ayn\u0131 gaye ile m\u00fctehassis ve m\u00fcteharrik olmayan bir unsurun ecza-y\u0131 muhtelifesi aras\u0131na bi’t-tabi ne maddi ve ne manevi alaka bulunur ve bunlar daima bir hayat-\u0131 peri\u015faniye mahkum olurlar! Zannedilir mi ki Goethesiz, Schillersiz, Herdersiz, Hegelsiz veyahut Pu\u015fkinsiz, Karamazinsiz bir Almanya, bir Rusya te\u015fkil edebilirdi. Bir kavmi kendisine tan\u0131tt\u0131ran o kavmin yeti\u015ftirmi\u015f oldu\u011fu \u00fcbeda, \u015fuara, erbab-\u0131 fikir ve zek\u00e2d\u0131r. Bunlar her kavmin ayine-i r\u00fc-n\u00fcmas\u0131d\u0131r! Bunlard\u0131r ki akvam\u0131n emellerini, giye-i hayalilerini, has\u0131l\u0131 ideallerini tayin eder ve kuvva-yi maddiyye ve ma’neviyyelerini muayyen bir mecraya sevk etmekle kavimleri nokta-i mukadderatlar\u0131na do\u011fru s\u00fcr\u00fcklerler!<\/p>\n
Acaba T\u00fcrk kavmi i\u00e7in de \u015fu kadar temadi eden devre-i infirak ve i\u015ftikak ve muhite esaret art\u0131k bitti mi? Art\u0131k yeni bir devre ba\u015fl\u0131yor mu? \u015eu suallerin cevab\u0131n\u0131 gelecek makalede veririz.<\/p>\n
<\/p>\n
Ahmed A\u011fayef [A\u011fao\u011flu], T\u00fcrk Alemi – 1, T\u00fcrk Yurdu, Say\u0131 1, [1911], s. 15-17.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Ahmet A\u011fao\u011flu’nun T\u00fcrk \u00c2lemi isimli makalesinin sedele\u015ftirilmi\u015f h\u00e2linin bu ilk b\u00f6l\u00fcm\u00fcnde; T\u00fcrk milletinin y\u00fcksek bir seciyeye sahip olmas\u0131na ra\u011fmen, \u00e7abuk etkilenen yap\u0131s\u0131 dolay\u0131s\u0131yla onun varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 tehdit eden \u00fc\u00e7 ana sebep \u00fczerinde durulmaktad\u0131r. <\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":10500,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_ef_editorial_meta_date_first-draft-date":"","_ef_editorial_meta_paragraph_assignment":"","footnotes":"","_links_to":"","_links_to_target":""},"categories":[62,2,66,68],"tags":[],"coauthors":[4],"class_list":["post-10497","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-egitim-kultur","category-genel","category-siyaset-tarih","category-turkluk-turkculuk"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10497","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10497"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10497\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":10547,"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10497\/revisions\/10547"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/media\/10500"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10497"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10497"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10497"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=10497"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}