{"id":10621,"date":"2020-09-02T19:30:00","date_gmt":"2020-09-02T16:30:00","guid":{"rendered":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/?p=10621&preview=true&preview_id=10621"},"modified":"2020-09-02T11:33:27","modified_gmt":"2020-09-02T08:33:27","slug":"uc-medeniyet-aile","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/uc-medeniyet-aile\/","title":{"rendered":"\u00dc\u00e7 medeniyet: Aile"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/p>\n

Bu yaz\u0131, Ahmet A\u011fao\u011flu’nun \u00dc\u00e7 Medeniyet kitab\u0131ndan al\u0131nm\u0131\u015ft\u0131r. <\/em>
\nEser, Do\u011fu Kitabevi Genel Yay\u0131n Y\u00f6netmenleri<\/em>
\nErtan E\u011fribel ve Ufuk \u00d6zcan’\u0131n \u00f6zel izniyle kullan\u0131lmaktad\u0131r.<\/em><\/p>\n

Aile, fert ile cemiyet, tabiatla insanl\u0131k, maddi hayatla manevi hayat aras\u0131nda at\u0131lan ilk esasl\u0131 k\u00f6pr\u00fcd\u00fcr. Sosyal hayat\u0131n ilk ve en devaml\u0131 h\u00fccresi olmakla beraber, ferdi hayat\u0131n da en samimi, en mukaddes bir oca\u011f\u0131d\u0131r. Hayvani temay\u00fcl\u00fcn en a\u00e7\u0131k bir \u00f6rne\u011fi oldu\u011fu halde, insani ve manevi hassalar\u0131n da en y\u00fcksek bir toplant\u0131 yeridir. \u0130\u015fte, birbirine uymayan \u00f6zellikleri ta\u015f\u0131d\u0131\u011f\u0131 i\u00e7indir ki aile meselesi hakk\u0131nda \u00e7ok eskiden beri fikirler ve temay\u00fcller de\u011fi\u015fik olagelmi\u015ftir. Eflatun ve Fourier gibi emiyet\u00e7iler, fertlerin cemiyet i\u00e7inde erimesini istediklerinden ve aileyi fert ile cemiyet aras\u0131nda bir ba\u011flant\u0131 vas\u0131tas\u0131 de\u011fil, bir engel ahiyetinde g\u00f6rd\u00fcklerinden, ailenin tamam\u0131yla kalkmas\u0131n\u0131 istiyorlard\u0131.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Aksine olarak, Proudhon gibi fert\u00e7iler, aileyi insan hayat\u0131n\u0131n en mahrem, en mukaddes ve en y\u00fcksek bir \u015fekli sayd\u0131klar\u0131ndan, cemiyetin bu \u00f6zel ve mukaddes daireye girme hakk\u0131n\u0131 tamam\u0131yla kald\u0131r\u0131yorlar. Bizce bu birbirine uymayan iki nazariye ayn\u0131 derecede yanl\u0131\u015ft\u0131r. A\u015f\u0131r\u0131l\u0131ktan dolay\u0131 sakatt\u0131r. Ailenin mahiyeti bile bu nazariyelerin do\u011fru olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 ispata yeter. Aile,\u00a0 arad\u0131l\u0131\u015ftan gelen ve ka\u00e7\u0131n\u0131lamaz bir olayd\u0131r. Ailenin esas\u0131n\u0131 te\u015fkil eden erkek ve kad\u0131n\u0131n birbirine yakla\u015fmalar\u0131 ve birle\u015fmeleri, de\u011fil yaln\u0131z hayvanlarda, hatta baz\u0131 bitkilerde bile g\u00f6r\u00fclen bir i\u00e7g\u00fcd\u00fc neticesidir. Bu yakla\u015fma ve birle\u015fme
\nmukadderdir, iste\u011fe ba\u011fl\u0131 de\u011fildir, bir tabiat kanunudur. Bu kanundan maksat ise genellikle hayat\u0131n ve \u00f6zellikle cinsin devam ve yay\u0131lmas\u0131ndan ibarettir. Fakat burada da ba\u015fka hayvanlarla insanlar aras\u0131ndaki fark, yine insan\u0131n i\u00e7timai olu\u015fudur. Ne tarih ve ne de m\u00fc\u015fahedeler insan\u0131n baz\u0131 hayvanlar gibi vah\u015fet halinde ve tek ba\u015f\u0131na ya\u015fad\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6steriyor. Gerek Afrika’ da gerek Amerika’ da ya\u015fayan en vah\u015fi insanlar bile s\u00fcr\u00fc halinde ya\u015famaktad\u0131rlar. Bununla beraber, insan \u015fuurlu oldu\u011fundan, tecr\u00fcbe ve m\u00fc\u015fahedelerinden faydalanarak kendi hal ve durumunu d\u00fczeltmek gibi bir g\u00fcc\u00fc bulundu\u011fundan, tabiat kanunlar\u0131 insanlar \u00fczerinde sadece mihaniki bir tarzda etki yapmaz.<\/p>\n

\u0130nsan, ak\u0131l ve zekas\u0131 sayesinde, o kanunlar\u0131n asl\u0131n\u0131 de\u011fi\u015ftiremezse de, onlara kendisi i\u00e7in faydal\u0131 ve uygun bir y\u00f6n vermek istidad\u0131n\u0131 ta\u015f\u0131r, insan y\u00fckseldik\u00e7e, geli\u015ftik\u00e7e tabiat\u0131n kaide ve kanunlar\u0131n\u0131 da o nispette emellerine, isteklerine tabi k\u0131lar. \u0130\u015fte bunun i\u00e7indir ki \u00e7e\u015fitli geli\u015fme derecelerinde bulunan cemiyetlerde ailenin \u015fekil ve mahiyeti de\u011fi\u015fiyor. Hayvanlardan pek az farklar\u0131 olan yamyamlarla antropofajlar aras\u0131nda belki erkekle di\u015finin ilgisi hemen hemen hayvanlar aras\u0131ndaki ilginin ayn\u0131d\u0131r. Orada aile h\u00fccresi pek iptidai bir halde bulunuyor, bizim bug\u00fcn aile dedi\u011fimiz \u015feyden pek farkl\u0131d\u0131r. Ana-baba i\u00e7g\u00fcd\u00fcye uyduktan sonra, kendilerini \u00e7ocu\u011fa ve oca\u011fa kar\u015f\u0131 manevi bir ilgiyle ba\u011fl\u0131 saymazlar. Bunlar, yavrular\u0131na s\u0131rf hayvani bir duygu ile ba\u011fl\u0131 olarak, onlara yaln\u0131z ilk zamanlarda biraz dikkat g\u00f6sterirler. Bu iptidai durumda bulunan insanlarla hayvanlar aras\u0131nda hemen hi\u00e7bir fark yoktur.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Fakat tecr\u00fcbe ve m\u00fc\u015fahede sayesinde, insan geli\u015ftik\u00e7e ailenin de \u015fekil ve mahiyeti de\u011fi\u015fir. Mesela, hen\u00fcz devlet halini bulamam\u0131\u015f, a\u015firet ve kabile halinde ya\u015fayan kavimlerle devlet te\u015fkiline kadar y\u00fckselerek i\u015fb\u00f6l\u00fcm\u00fc ve vazife ay\u0131r\u0131m\u0131 kaidesine ula\u015fan milletler aras\u0131nda, aile kavram\u0131 bak\u0131m\u0131ndan b\u00fcy\u00fck farklar g\u00f6r\u00fclmektedir. Kabile ve a\u015firette aile belli bir h\u00fccreden ibaret olarak tamam\u0131yla ayr\u0131 ve ba\u011f\u0131ms\u0131z bir birlik kuramaz. Devlet tarz\u0131nda ya\u015fayan milletlerde ise, aile bunun
\ntamam\u0131yla aksine olarak, ba\u011f\u0131ms\u0131z bir i\u00e7timai h\u00fccre \u015feklini g\u00f6sterir. Kabile ve a\u015firetlerde aile, kabileye mensup b\u00fct\u00fcn fertlerin toplam\u0131ndan ibarettir. Milli bir devlet halinde bulunan cemiyetlerde ise aile kavram\u0131 pek dar bir daireyi ifade
\neder ve ana-baba ve \u00e7ocuklardan ibaret kal\u0131r. Bu fark\u0131n sebepleri pek a\u00e7\u0131kt\u0131r: A\u015firet halinde ya\u015fayan kavimler, hen\u00fcz milli bir birlik sa\u011flayacak ve b\u00fct\u00fcn fertlerin haklar\u0131n\u0131 ve emniyetini ayn\u0131 derecede koruyacak, merkezi bir kuvvet te\u015fkil edemediklerinden ve devaml\u0131 olarak birbirleriyle \u00e7eki\u015fme ve m\u00fccadele halinde bulunduklar\u0131ndan, kabileye mensup b\u00fct\u00fcn fertler kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 olarak birbirlerinin haklar\u0131n\u0131, hayat ve mal\u0131n\u0131 m\u00fcdafaa etmek ve korumak vazifesiyle m\u00fckelleftirler. B\u00f6yle bir cemiyette apa\u00e7\u0131kt\u0131r ki ferdin de\u011feri kabilenin m\u00fcdafaa ve korunmas\u0131nda g\u00f6sterdi\u011fi kuvvete g\u00f6redir. Bundan dolay\u0131, pek tabii
\nolarak, do\u011fu\u015ftan kuvvetli olan erke\u011fin de\u011feri genellikle kad\u0131n\u0131nkine \u00fcst\u00fcn olur, kad\u0131n ister istemez erke\u011fe tabi olur. Kad\u0131n\u0131n kendi de\u011feri gibi, haklar\u0131 ve vazifeleri de onunkinin alt\u0131ndad\u0131r. Bundan ba\u015fka, kar\u0131-koca ve \u00e7ocuktan ibaret olan aile, kabile i\u00e7inde kaybolup gider. Zay\u0131f olan kad\u0131na hi\u00e7 bir de\u011fer verilmedi\u011fi gibi, kuvvetli olan erkek de aileden ziyade kabileye ba\u011fl\u0131 olur. Buna kar\u015f\u0131l\u0131k, milli b\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fc sa\u011flayarak devlet halinde ya\u015fayan ve merkezi bir h\u00fck\u00fcmet kurarak herkesin can, mal, \u0131rz ve haklar\u0131n\u0131 e\u015fit surette korumaya ve savunmaya kudretli olan milletlerde, yukar\u0131daki durumun tamam\u0131yla aksini g\u00f6r\u00fcyoruz.
\nBurada kan-koca ve \u00e7ocuklardan kurulu aileler, tam bir \u015fahsiyet halini alarak ba\u011f\u0131ms\u0131z bir h\u00fccre te\u015fkil ederler. Kad\u0131n\u0131n de\u011feri y\u00fckselir. Burada kad\u0131n da erkek gibi, h\u00fck\u00fcmet taraf\u0131ndan savunulur ve korunur. Bu gibi cemiyetlerin dayan\u0131kl\u0131l\u0131k ve sa\u011flaml\u0131\u011f\u0131 tamam\u0131yla ailenin dayan\u0131kl\u0131l\u0131k ve sa\u011flaml\u0131\u011f\u0131na uygundur. Kabile halinde ya\u015fayan topluluklar\u0131n kuvvet ve sa\u011flaml\u0131\u011f\u0131, ailenin \u00e7\u00f6z\u00fclmesine g\u00f6re oldu\u011fu gibi, millet ve devlet halinde ya\u015fayan cemiyetlerin de kuvvet ve sa\u011flaml\u0131\u011f\u0131 ailenin dayan\u0131kl\u0131l\u0131k ve sa\u011flaml\u0131\u011f\u0131na g\u00f6redir. \u00c7\u00fcnk\u00fc aileye mensup fertler birbirine ne kadar fazla ba\u011fl\u0131, birbirinin refah ve
\nmutlulu\u011fu i\u00e7in ne kadar \u00e7al\u0131\u015f\u0131rlarsa o nispette de mensup olduklar\u0131 cemiyetin b\u00fct\u00fcn\u00fc bundan faydalan\u0131r. Kabile halinde ya\u015fayan milletlerde hemen hemen aile hayat\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131 halde, millet ve devlet halinde ya\u015fayan cemiyetlerde aile hayat\u0131 pek geni\u015f olarak geli\u015fir. \u0130\u015fte, i\u00e7timai b\u00fcnyeleri aras\u0131ndaki bu farklard\u0131r ki \u00e7e\u015fitli i\u00e7timai \u00f6rneklere mensup cemiyetlerin aile hususunda kabul ettikleri kanunlar, kaideler ve prensipler aras\u0131ndaki ayr\u0131l\u0131klar\u0131 ve tezatlar\u0131 meydana getirmi\u015flerdir.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

T\u00fcrkler milli birliklerini bulmu\u015f, merkezi bir h\u00fck\u00fcmet kurarak kabile ve a\u015firet halinden \u00e7oktan \u00e7\u0131km\u0131\u015flard\u0131r. Bu bak\u0131mdan, T\u00fcrk’\u00fcn i\u00e7timai b\u00fcnyesi, i\u00e7inde bulundu\u011fu medeni milletlerin i\u00e7timai b\u00fcnyesinin ayn\u0131d\u0131r. Fakat bu ger\u00e7ek meydandayken ve T\u00fcrk\u00fcn i\u00e7timai b\u00fcnyesi tamam\u0131yla belirmi\u015fken, T\u00fcrk ailesinin kurulu\u015f tarz\u0131 bu b\u00fcnyenin aksi olan b\u00fcnyelere mahsus baz\u0131 kaide ve prensiplerin etkisi ve tahakk\u00fcm\u00fc alt\u0131nda kalmaktad\u0131r. Bu suretle, dinde oldu\u011fu gibi, aile hususunda da tabii olmayan bir hal h\u00fck\u00fcm s\u00fcrmektedir.<\/p>\n

Yukar\u0131da dedik ki aile iki amilin etkisi neticesidir: Birisi do\u011fu\u015ftan ve tabii, di\u011feri i\u00e7timai ve manevi. Birinci amil erkekle kad\u0131n aras\u0131ndaki kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 cazibe ve bu cazibeyi d\u00fczenleyen T\u00fcrlerin Ay\u0131klanmas\u0131 olay\u0131 ile g\u00f6r\u00fcl\u00fcr. \u0130kinci amil ise, birinci amile, cemiyette bulunan i\u00e7timai b\u00fcnyeye mahsus mahiyet ve y\u00f6n\u00fc vermekle belirir. Apa\u00e7\u0131kt\u0131r ki en m\u00fckemmel aile bu iki amilin ahenkli bir surette etkili olmalar\u0131n\u0131 sa\u011flayan \u00f6rnektir. \u015eimdi bu bak\u0131mdan bizim ailemizi inceleyelim: \u0130lk bak\u0131\u015fta bile ailemizin kurulu\u015f \u015fekli, T\u00fcrk cemiyetini t\u00fcrlerin ay\u0131klanmas\u0131 kanununun verimlerinden yoksun etti\u011fini g\u00f6sterir. Bizde evlenecek erkek
\nve kad\u0131n\u0131n birbirine yana\u015fmalar\u0131, kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 cazibeden ziyade, onlar\u0131n dilek ve se\u00e7melerinin d\u0131\u015f\u0131nda olan baz\u0131 amillere ba\u011fl\u0131d\u0131r. Hele evlenmeden evvel ger\u00e7ek sevgiden hi\u00e7 s\u00f6z bile edilemez. \u00c7\u00fcnk\u00fc iki canl\u0131 aras\u0131nda ger\u00e7ek sevgi, ancak birbiriyle uzun m\u00fcddet g\u00f6r\u00fc\u015ferek, gerek ruhlar\u0131 ve gerek kalpleri aras\u0131nda tam bir ahenk meydana geldikten sonra do\u011far. Bizim evlenmelerde bu gibi sevgiden eser bile yoktur. Sokakta bir iki kere bir kad\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcp ona s\u0131rf fizyolojik bir cazibe duymak yetmez. B\u00f6yle bir cazibe, sevgi olmaktan pek uzakt\u0131r. \u00d6zellikle bir tarafl\u0131 olursa. \u0130ki tarafl\u0131 olsa bile yine sevgi denemez. \u00c7\u00fcnk\u00fc insan i\u00e7in s\u0131rf fizyolojik cazibe yetmez. Bir de zihni ve ahlaki ahenk gerektir. Bu ise yaln\u0131z uzun m\u00fcddet devam eden ilgilerle, birbirini g\u00f6r\u00fcp tan\u0131makla olur. Halbuki bunlar \u00e7ok kere, yaln\u0131z evlendikten sonra birbirini tan\u0131r ve \u00f6\u011frenirler. Birbirine yana\u015fma, tan\u0131\u015fman\u0131n sonucu de\u011fil; tan\u0131\u015fma, birle\u015fmenin sonucudur. Neslimiz gittik\u00e7e zay\u0131fl\u0131yor, k\u00fc\u00e7\u00fcl\u00fcyor, mukavemeti azal\u0131yor. Bu olay\u0131 incelerken, bir\u00e7ok ba\u015fka sebepler aras\u0131nda, birinci derecede ailelerimizin suni
\nve tabiata uymayan tarzdaki kurulu\u015funu da g\u00f6stermelidir. B\u00fct\u00fcn kainata hakim olan ve tabii ya\u015fayan b\u00fct\u00fcn cinslerin geli\u015fmesini sa\u011flayan, t\u00fcrlerin ay\u0131klanmas\u0131 kanunu, bizde suni adetlerle h\u00fckm\u00fcnden yoksun edilmi\u015ftir. Maddi ve manevi olarak kuvvetli olanlar\u0131n birbirine yakla\u015fmalar\u0131 yerine, evlenmeler \u00e7ok kere tesad\u00fcfe ba\u011fl\u0131, ahenksiz ve uygunsuz oluyor ve sonunda yaln\u0131z cinsin zarar g\u00f6rmesiyle kalm\u0131yor, hayat\u0131n en \u00f6nemli bir olay\u0131n\u0131 tesad\u00fcfe b\u0131rakm\u0131\u015f fertlerin de felaketine sebep oluyor.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Ne kadar insan\u0131n hayat\u0131 bu suretle bozulmu\u015f ve \u00e7\u0131\u011f\u0131r\u0131ndan \u00e7\u0131km\u0131\u015ft\u0131r. Ne kadar zavall\u0131 k\u0131z “d\u0131\u015far\u0131” at\u0131lm\u0131\u015f, a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131kar\u0131lm\u0131\u015f
\nve bu merhametsiz hayat\u0131n pen\u00e7esi i\u00e7inde ezilip gitmi\u015ftir ve gitmektedir. K\u0131sacas\u0131, t\u00fcrlerin ay\u0131klanmas\u0131 kanununun etkisinden yoksun olmam\u0131z, b\u00fct\u00fcn\u00fcn oldu\u011fu gibi, \u015fah\u0131slar\u0131n da felaketine sebep olmaktad\u0131r. \u0130kinci amile, yani ailenin metanet ve sa\u011flaml\u0131\u011f\u0131 esas\u0131na gelince; bizdeki aile te\u015fkilat\u0131n\u0131n ne kadar gev\u015fek oldu\u011funu, ne kadar zay\u0131f ve en ufak \u00e7arp\u0131\u015fmaya
\nmukavemet edemedi\u011fini, i\u00e7timai hayat\u0131m\u0131z\u0131 inceleyenlerin hepsi b\u00fcy\u00fck bir esefle kaydetmektedirler. Y\u0131llarca devam etmi\u015f olan bir yuva, bazen bir saatlik, hatta bir dakikal\u0131k \u00f6fke ve hiddetin darbesiyle mahv ve peri\u015fan oluyor. Ocak y\u0131k\u0131l\u0131yor
\nveya bozuluyor, aile fertlerini birbirine ba\u011flayan ba\u011flar \u00e7\u00f6z\u00fcl\u00fcyor. Sevgi, heyecan, sadakat, samimiyet ve vefa yerini d\u00fc\u015fmanl\u0131k, so\u011fukluk, hile ve h\u0131yanet al\u0131yor. Hele bir\u00e7ok kar\u0131lar\u0131 olan k\u00fcmelere aile ad\u0131n\u0131 vermek caiz olamaz. Bu gibi y\u0131\u011f\u0131nlarda manevi ba\u011flar aramak bo\u015f yeredir. Bu hususta gerek milli tarihimiz ve gerek benzerimiz olan kavimlerin tarihi \u00e7ok manal\u0131 olaylarla doludur.<\/p>\n

Baz\u0131 padi\u015fahlar\u0131n g\u00f6stermi\u015f olduklar\u0131 aile vah\u015fetleri t\u00fcyler \u00fcrpertiyor! \u0130nsan bir baban\u0131n, bir amcan\u0131n, bir day\u0131n\u0131n bu kadar zalim, bu kadar gaddar olabilece\u011fini tasavvur bile edemiyor. Fakat unutuluyor ki bu gibi y\u0131\u011f\u0131nlar, tabii ailelerde kendi kendine do\u011fan duygulardan, ba\u011flant\u0131lardan, ilgilerden tamam\u0131yla yoksundur. Orada yana\u015fma ve evlenmeler, her \u00e7e\u015fit tabii ve kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 cazibe ve sevginin ve bu gibi amillerin do\u011furduklar\u0131 manevi ba\u011flar\u0131n tamam\u0131yla d\u0131\u015f\u0131nda oluyor. Fakat memnunlukla g\u00f6r\u00fcyoruz ki \u00e7ok kar\u0131l\u0131l\u0131k adeti, T\u00fcrkler aras\u0131nda ho\u015f kar\u015f\u0131lanmam\u0131\u015ft\u0131r. T\u00fcrk i\u00e7timai vicdan\u0131 bu m\u00fcesseseyi tutmad\u0131 ve tutmuyor. T\u00fcrkler aras\u0131nda tek kar\u0131l\u0131l\u0131k, hemen hemen genel kaide halindedir. Yukar\u0131da dedik ki aile i\u00e7timai bir olayd\u0131r. Bundan dolay\u0131, ailenin kurulu\u015f \u015fekliyle cemiyetin ilgili olmas\u0131 pek tabiidir. Fakat bu ilginin \u015fekli, gene o cemiyetin mahiyetiyle de\u011fi\u015fir. Mesela, a\u015firet halinde ya\u015fayan bir cemiyet i\u00e7in erke\u011fe hakim bir yer vermek ne kadar tabii ise, a\u015firet halinden \u00e7\u0131karak devlet halinde ya\u015fayan bir cemiyette de o \u015fekli muhafaza eylemek, o derecede tabii de\u011fildir. Yukar\u0131da bunun sebeplerini a\u00e7\u0131klad\u0131k. A\u015firette erke\u011fin tahakk\u00fcm\u00fc ne derece cemiyetin kuvvetine sebep oluyorsa, devlet halinde ya\u015fayan milletlerde erke\u011fe fazla hak, fazla tahakk\u00fcm sa\u011flamak, o nispette cemiyetin zaaf\u0131n\u0131 gerektiriyor. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu gibi cemiyetlerde, fertler aras\u0131ndaki en kuvvetli toplant\u0131lar en sa\u011flam te\u015fekk\u00fcller tamam\u0131yla serbest olarak, r\u0131za ve istekle, e\u015fit haklar
\nve vazifeler \u00fczerine kararla\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015f anla\u015fmalara dayananlard\u0131r.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Bu \u00e7evrelerde esas, fertlerin istisnas\u0131z olarak e\u015fit haklara sahip olmas\u0131d\u0131r. Devletin vazifesi, bu haklar\u0131 korumaktan, onlar\u0131n y\u00fcr\u00fcrl\u00fckte olmas\u0131na dikkat etmekten ibarettir. Burada fertleri birbirine ba\u011flayan amil, zorbal\u0131k ve tahakk\u00fcm de\u011fil; h\u00fcrriyet, e\u015fitlik ve ayn\u0131 haklara malik olmak, kendi aralar\u0131nda serbest\u00e7e anla\u015fmalar yaparak bunlar\u0131n etraf\u0131nda toplanmakt\u0131r. Devletin vazifesi yaln\u0131z bu anla\u015fmalar\u0131n \u015fartlar\u0131na riayet ettirmekten ibarettir. Fakat yaz\u0131k ki bu bak\u0131mdan aile te\u015fkilat\u0131m\u0131z \u00e7ok eksiktir. Gariptir ki en adi i\u015flerde ve i\u00e7timai ilgilerimizde yukar\u0131daki kaideye riayet ederken, alaka ve bir araya gelmelerin en \u00f6nemlisi olan aile te\u015fkilat\u0131nda bu hususu ihmal etmekteyiz. Herhangi bir \u015firketin kurulmas\u0131 i\u00e7in yap\u0131lan anla\u015fman\u0131n, taraflar\u0131n r\u0131zas\u0131na
\ndayanmas\u0131n\u0131 esas \u015fart olmak \u00fczere kabul etti\u011fimiz halde, ailede -ki her \u015feyin esas\u0131d\u0131r- bu kaideden vazge\u00e7iyoruz. Ger\u00e7ekte bizim aile te\u015fkilat\u0131m\u0131z\u0131n esas\u0131 e\u015fitsizliktir. Haklar\u0131n hepsi bir tarafa ve vazifelerin hepsi de \u00f6b\u00fcr tarafa y\u00fckletilmi\u015ftir. Bir tarafa istedi\u011fi zaman anla\u015fmay\u0131 bozmak hakk\u0131 veriliyor, \u00f6b\u00fcr tarafa da hemen hemen ebedi olarak anla\u015fmaya esir kalmak vazifesi y\u00fckleniyor. Bu e\u015fitsizlik, anla\u015fmaya g\u00f6r\u00fcn\u00fc\u015fte bir sa\u011flaml\u0131k verir gibi g\u00f6z\u00fck\u00fcyorsa da hakikatte, anla\u015fman\u0131n konusu olan aileyi sa\u011flaml\u0131ktan yoksun k\u0131l\u0131yor. \u00c7\u00fcnk\u00fc aileye ait anla\u015fma mahiyeti itibariyle, maddi olmaktan ziyade manevidir. Yaln\u0131z v\u00fccutlar\u0131 ve baz\u0131 maddi menfaatleri de\u011fil, ayn\u0131 zamanda \u00f6zellikle ruhlar\u0131 ilgilendiriyor. Halbuki herhangi bir olaya manevi unsurlar kar\u0131\u015ft\u0131 m\u0131, e\u015fitli\u011fe riayet olunmas\u0131 gerektir. E\u015fitsizlik, manevi unsurlar\u0131n gerektirdi\u011fi iyi ge\u00e7inmeyi ta esas\u0131ndan bozar. Ailelerimizde samimiyet ve kalbi ba\u011f\u0131n olmay\u0131\u015f\u0131, ocak etraf\u0131nda bulunmas\u0131 \u00e7ok gerekli olan ve oca\u011f\u0131n mukaddes ate\u015fi say\u0131lan s\u0131cakl\u0131\u011f\u0131n yetersiz bulunmas\u0131, aile fertlerinin birbirine s\u0131k\u0131 bir ilgiyle ba\u011fl\u0131 olmamalar\u0131, hep bu eksiklik y\u00fcz\u00fcndendir. Ger\u00e7ekten bir taraf hakim, \u00f6b\u00fcr taraf mahkum, bir taraf yaln\u0131z hak sahibi, \u00f6b\u00fcr taraf da yaln\u0131z vazifelerle y\u00fcklenir ve birisi ortak hayat\u0131 bozmaya her an kudretli olursa ve \u00f6b\u00fcr\u00fc bu hayata ne kadar ac\u0131 olsa da tahamm\u00fcl etmek zorunda kal\u0131rsa \u00f6yle bir \u00e7evrede ger\u00e7ek bir samimiyet, esasl\u0131 bir ba\u011fl\u0131l\u0131k, sa\u011flam bir ilgi olmaz. Bir\u00e7ok ailelerin ufak bir tesad\u00fcfle bozulup peri\u015fan olmalar\u0131 bu y\u00fczdendir. Haklar\u0131n\u0131 belli \u015fartlar ve anla\u015fmayla sa\u011flamam\u0131\u015f olan taraf, ortak hayatta yerini ve durumunu korumak i\u00e7in, \u00f6teki taraf\u0131n hakl\u0131- haks\u0131z b\u00fct\u00fcn iddialar\u0131na, b\u00fct\u00fcn isteklerine uymak mecburiyetindedir. Bu hadise, oca\u011f\u0131n en mukaddes ve en verimli kayna\u011f\u0131 olan samimiyeti ve do\u011frulu\u011fu s\u00f6nd\u00fcr\u00fcr. Yakla\u015fma ve anla\u015fma, yerini riya ve sahtekarl\u0131\u011fa
\nb\u0131rak\u0131r. Bir taraf\u0131n fikir ve duygular\u0131na gerekti\u011fi kadar sayg\u0131 ve dikkat g\u00f6sterilmedi\u011finden; yava\u015f yava\u015f riyakarl\u0131\u011fa, dalkavuklu\u011fa, yalan ve hileye kap\u0131 a\u00e7\u0131l\u0131r, \u00f6b\u00fcr taraf ise daima istedi\u011fini yapmaya kudretli oldu\u011fundan; yava\u015f yava\u015f
\ntahakk\u00fcm ve zorbal\u0131\u011fa, bencilli\u011fe, kendini be\u011fenmeye meyil g\u00f6sterir.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Aram\u0131zda kocalar\u0131na g\u00fcler y\u00fcz g\u00f6steren, onu b\u00fct\u00fcn kalbiyle seviyor gibi g\u00f6z\u00fcken, fakat daima g\u00f6zleri ya\u015fta, kalbi matemli, yak\u0131c\u0131 bir dille kocalar\u0131ndan \u015fikayet eden ne kadar bahts\u0131z kad\u0131n vard\u0131r! Yine e\u015flerinin g\u00f6z\u00fc \u00f6n\u00fcnde ve kendisine sayg\u0131 duyan hi\u00e7 bir kimsenin tahamm\u00fcl edemeyece\u011fi rezaletler yapan, buna ra\u011fmen e\u015finden tahamm\u00fcl, sab\u0131r, itaat ve hatta sevgi isteyen ne kadar zorba kocalar vard\u0131r! Bu gibi ocaklar etraf\u0131nda b\u00fcy\u00fcyen \u00e7ocuklar\u0131n karakter ve ahlaklar\u0131n\u0131n ta \u00e7ocukluk zaman\u0131nda bozulmakta olmas\u0131 pek tabii de\u011fil midir? Ta \u00e7ocukluktan; g\u00f6zleri \u00f6n\u00fcnde bir tarafta zalim, \u00f6b\u00fcr tarafta mazlum, bir tarafta hakim, \u00f6b\u00fcr tarafta mahkum baba ve anas\u0131 bulunan bir \u00e7ocu\u011fun ruhunda adalet, insaf, do\u011fruluk, vefa, samimiyet kavramlar\u0131 nas\u0131l do\u011far? Fakat insan tabiat\u0131 ne hile ve yalana ve ne de tahakk\u00fcm ve zorbal\u0131\u011fa uzun m\u00fcddet tahamm\u00fcl
\nedemedi\u011finden, nihayet zaten bozuk olan ahenk tamam\u0131yla \u00e7\u00f6z\u00fcl\u00fcr. Aileler mahv ve peri\u015fan olur. Aram\u0131zda uzun m\u00fcddet devam eden ve ocak geleneklerine ba\u011fl\u0131 bir\u00e7ok ku\u015faklar yeti\u015ftirmi\u015f ka\u00e7 aile vard\u0131r? Ailenin bu zaaf\u0131ndad\u0131r ki cemiyetlerimiz de k\u00f6ks\u00fcz, esass\u0131z kum y\u0131\u011f\u0131nlar\u0131na benzerler. R\u00fczgar\u0131n esmesiyle bir taraftan bir tarafa sallanan y\u0131\u011f\u0131nlar halini g\u00f6sterirler. T\u00fcrk cemiyetinin dayana\u011f\u0131 olan T\u00fcrk ailesini bu durumdan kurtarmal\u0131, T\u00fcrk i\u00e7timai b\u00fcnyesinin de gerektirdi\u011fi \u00fczere, bu aileyi, koca ve kar\u0131n\u0131n hukuk\u00e7a e\u015fitli\u011fi esas\u0131 \u00fczerine kurmal\u0131d\u0131r. \u0130\u00e7inde ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z y\u00fczy\u0131l da bunu istiyor.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Aram\u0131zda kocalar\u0131na g\u00fcler y\u00fcz g\u00f6steren, onu b\u00fct\u00fcn kalbiyle seviyor gibi g\u00f6z\u00fcken, fakat daima g\u00f6zleri ya\u015fta, kalbi matemli, yak\u0131c\u0131 bir dille kocalar\u0131ndan \u015fikayet eden ne kadar bahts\u0131z kad\u0131n vard\u0131r!<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":11206,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_ef_editorial_meta_date_first-draft-date":"","_ef_editorial_meta_paragraph_assignment":"","footnotes":"","_links_to":"","_links_to_target":""},"categories":[61,62,2,64],"tags":[1484,1485,1486,1488,1487,494],"coauthors":[4],"class_list":["post-10621","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-din","category-egitim-kultur","category-genel","category-kurumlar","tag-aile","tag-anne-baba","tag-erkek","tag-gelenekler","tag-iliskiler","tag-kadin"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10621","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10621"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10621\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":11223,"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10621\/revisions\/11223"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/media\/11206"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10621"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10621"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10621"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=10621"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}