![\"\"](\"http:\/\/misak.millidusunce.com\/wp-content\/uploads\/2018\/02\/hzpeygamberianlamak.jpg\")
<\/p>\n<\/p>\n
G\u00fcn\u00fcm\u00fczde en \u00f6nemli konulardan ve hatta bu hususta yap\u0131lan tart\u0131\u015fmalardan biri Hz. Peygamber’in dindeki konumunun belirlenmesidir. Bu konuda pek \u00e7ok ki\u015fi maalesef ifrat veya tefritten kurtulam\u0131yor. Baz\u0131lar\u0131 Hz. Peygamber’i Allah’\u0131n el\u00e7ili\u011fi s\u0131fat\u0131n\u0131n yan\u0131 s\u0131ra \u00e2deta Allah’\u0131n orta\u011f\u0131 veya muhalifi veya \u00fcmmeti i\u00e7in Allah’la pazarl\u0131\u011fa oturan biri gibi din ad\u0131na yanl\u0131\u015f bir konuma yerle\u015ftirip ifrata d\u00fc\u015f\u00fcyor. Baz\u0131lar\u0131 da Hz. Peygamber’i ve onun din\u00ee ve ahl\u00e2k\u00ee konulardaki sahih s\u00fcnnetini dinden tecrit ederek, uygulamalardaki temel espri ve hikmeti kavrayamayarak onun g\u00f6rev alan\u0131n\u0131 iyice daralt\u0131p \u00e2deta “postac\u0131” gibi g\u00f6sterip tefritte kal\u0131yorlar. Hatta Kur’an’\u0131 yorumlamada kendilerine tan\u0131d\u0131klar\u0131 hakk\u0131 Hz. Peygamber’e tan\u0131m\u0131yorlar.<\/p>\n
\u0130\u015fte bu ve benzeri hususlarda Hz. Peygamber’in dindeki konumu nas\u0131l olmal\u0131? Onun dindeki yeri nedir ve ne de\u011fildir gibi sorular\u0131n cevaplar\u0131n\u0131 aramaya ve bu konuda temel baz\u0131 ilkeleri belirlemeye \u00e7al\u0131\u015faca\u011f\u0131z.<\/p>\n
1) Hz. Peygamber Dinin Kurucusu De\u011fildir:<\/em> S\u00f6zlerime yurtd\u0131\u015f\u0131ndan bir an\u0131yla ba\u015flamak istiyorum. Fransa’da doktora \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131m esnas\u0131nda tan\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131m yabanc\u0131 arkada\u015flarla, bir g\u00fcn Sorbonne \u00dcniversitesi’nin koridorlar\u0131nda sohbet ediyorduk. Konu, yan\u0131lm\u0131yorsam; insan\u0131n ve hayat\u0131n anlam\u0131 \u00fczerine dinlerin getirdikleri idi. Bu arada beni tan\u0131mayan gruptaki bir yabanc\u0131 benim hangi dinden oldu\u011fumu sordu. Ben daha cevap vermeden H\u0131ristiyan olan Frans\u0131z, benim “Muhammed\u00ee<\/em>” oldu\u011fumu s\u00f6yledi. Bunun \u00fczerine ben de “Ben, sizin kastetti\u011finiz anlamda Muhammed\u00ee de\u011filim. Ben M\u00fcsl\u00fcman\u0131m<\/em>” dedim. Sonra bunu kendilerine izah ettim. E\u011fer Hz. Muhammed’i, Hz. Musa veya Hz. \u0130sa gibi bir din kurucusu \u015feklinde anl\u0131yorsan\u0131z -ki bu anlay\u0131\u015f yanl\u0131\u015ft\u0131r- Ben Muhammed\u00ee de\u011filim. \u00c7\u00fcnk\u00fc Hz. Muhammed, din kurucusu de\u011fildir. \u0130sl\u00e2m Dini’nin kurucusu Hz. Peygamber de\u011fil, Hz. Allah’t\u0131r. Kur’an \u0130sl\u00e2m dininin kurucusu ve sahibini Allah olarak g\u00f6steriyor. Hz. Peygamber yine Kur’an’a g\u00f6re Onun kulu ve el\u00e7isidir. Bu dini tebli\u011fe memur k\u0131l\u0131nm\u0131\u015ft\u0131r. Asl\u0131nda Hz. Musa, Hz. \u0130sa ve di\u011fer peygamberlerin yapt\u0131klar\u0131 da ayn\u0131yd\u0131. Ne yaz\u0131k ki onlar\u0131n getirdi\u011fi vahiyler be\u015fer\u00ee tahrifata u\u011fray\u0131nca, getirdikleri din de\u011fi\u015fti. Sadece din de\u011fil, dinin kurucular\u0131 da de\u011fi\u015fti. Peygamberler din kurucular\u0131 oldular. Hz. Musa’n\u0131n dinine Musevilik, Hz. \u0130sa’n\u0131n dinine \u0130sevilik ad\u0131 verildi. H\u00e2lbuki \u0130sl\u00e2m dininin kayna\u011f\u0131 Kur’an, hi\u00e7bir de\u011fi\u015fikli\u011fe u\u011framam\u0131\u015ft\u0131r ve herkes her as\u0131rda yeniden orijinal kayna\u011fa m\u00fcracaat etme \u015fans\u0131na sahiptir. Dolay\u0131s\u0131yla sizin anlad\u0131\u011f\u0131n\u0131z anlamda yani din kurucusu anlam\u0131nda biz “Muhammed\u00ee<\/em>” de\u011filiz. \u015eayet Hz. Muhammedi \u00f6rnek alanlar, onun yolundan gidenler veya ona tabi olanlar anlam\u0131nda ise Muhammed\u00ee tabirinin bir sak\u0131ncas\u0131 yoktur. Ancak “Muhammed\u00ee<\/em>” tabiri yerine “M\u00fcsl\u00fcman<\/em>” demek daha do\u011frudur.<\/p>\n Musevilik ve \u0130sevili\u011fin bozulmas\u0131 sadece kutsal kitaplar\u0131n\u0131n de\u011fi\u015fmesiyle olmad\u0131. Ayn\u0131 zamanda “peygamber” kavram\u0131 \u00fczerindeki telakkiler de de\u011fi\u015fti. Yahudiler peygamberleri Allah kat\u0131na \u00e7\u0131kard\u0131lar, O’ndan da g\u00fc\u00e7l\u00fc g\u00f6rmeye ba\u015flad\u0131lar. Mesel\u00e2 Hz. Yakub’a “\u0130srail<\/em>” denmesi Tevrat’\u0131n ifadesine g\u00f6re “Rabble g\u00fcre\u015fen ve O’nu yenen<\/em>” (Tekvin, 32\/28) demektir. B\u00f6ylece Rab Yahova’n\u0131n g\u00fcc\u00fc peygamberin g\u00fcc\u00fcne g\u00f6re t\u00e2li pl\u00e2nda kald\u0131. Bilakis Hz. Musa i\u00e7in de durum ayn\u0131 oldu. H\u0131ristiyanlar, Hz. \u0130sa’y\u0131 Allah’\u0131n o\u011flu telakki ettiler. Onu be\u015fer\u00ee vas\u0131flardan s\u0131y\u0131r\u0131p ul\u00fbhiyete derc ettiler. Dolay\u0131s\u0131yla tevhitle beraber, din de gitti.<\/p>\n \u0130\u015fte peygamberi, peygamber olma \u00f6zelli\u011finden al\u0131p onu Allah’\u0131n yerine koyar ve Onun vazifelerini yapma g\u00f6revi verirlerse olacak olan budur. Yani din bozulur. Kur’an bu hususa dikkat \u00e7ekmektedir. Hem Allah’\u0131n hem de peygamberin g\u00f6revi, yetkileri \u00e2yetlerde belirtilmi\u015ftir. \u0130\u015fte bu sebepten dolay\u0131 insanl\u0131\u011fa bir el\u00e7iyle din g\u00f6ndermek insanl\u0131\u011fa vazifelerini hat\u0131rlatmak, emir ve vahiylerle onu donatmak, do\u011fru yolu g\u00f6stermek, sonunda onlar\u0131 hesaba \u00e7ekmek ve benzerleri hep Allah’a ait i\u015flerdir.<\/p>\n \u0130sl\u00e2m dininin s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131 ve muhtevas\u0131n\u0131 Kur’an tayin etmektedir. Kur’an’a g\u00f6re din konusunda h\u00fck\u00fcm Allah’a aittir. \u00d6yleyse insanl\u0131\u011fa dini g\u00f6nderme, temellendirme, onun muhtevas\u0131n\u0131 tayin ve s\u0131n\u0131r\u0131n\u0131 \u00e7izme ve din konusunda h\u00fck\u00fcm verme yetkisi Allah’a ait oldu\u011fundan Hz. Peygamber din kurma konusunda kendili\u011finden bir \u015fey getirmemi\u015ftir. O, kendine vahyedileni iletmi\u015f ve o vahyin evrensel buyruklar\u0131n\u0131 anlamada, yorumlamada ve hayata ge\u00e7irmede canl\u0131 bir \u00f6rnek olmu\u015ftur. Aksi takdirde Kur’an\u00ee vahyi tebli\u011f eden Hz. Peygamber din kurma konusunda Allah’a ortak olmu\u015f olur ki bunun ad\u0131 da Kur’an’da \u015firktir. Dolay\u0131s\u0131yla Hz. Peygamber Kur’an’a muhalif bir \u015fey s\u00f6yleyemez, ortaya koyamaz. \u015eayet Hz. Peygamber’e isnat edilen s\u00f6z veya fiillerden Kur’an’la \u00e7eli\u015fen varsa o s\u00f6z\u00fcn veya fiilin Hz. Peygamber’e aidiyeti kabul edilemez. Aksi takdirde el\u00e7ilik yani peygamberlik g\u00f6revini yapmam\u0131\u015f olur.<\/p>\n 2) Hz. Peygamber Dinin Tamamlay\u0131c\u0131s\u0131 De\u011fildir<\/em>: Hz. Peygamber’i \u0130sl\u00e2m dininin tamamlay\u0131c\u0131s\u0131 olarak g\u00f6stermek Kur’an’a muhalif bir d\u00fc\u015f\u00fcncedir. Zira Kur’an’da: “El-yevme ekmeltu lekum d\u00eenekum\u2026<\/em>” (M\u00e2ide,5\/3) “Bug\u00fcn sizin dininizi tamamlad\u0131m.<\/em>” denmektedir. Tamamlama anlam\u0131nda “ekmeltu” kelimesi kullan\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Yani “m\u00fckemmel k\u0131ld\u0131m”. M\u00fckemmel olan bir \u015feyde e\u011frilik, yanl\u0131\u015fl\u0131k, eksiklik vs. olmaz. Dolay\u0131s\u0131yla din Allah taraf\u0131ndan tam ve m\u00fckemmel hale getirilmi\u015f ve Kur’an’da bunun \u00e7er\u00e7evesi ve muhtevas\u0131 tam anlam\u0131yla verilmi\u015ftir. Hz. Peygamber’in hadislerini bir ba\u015fka tabirle, Hz. Peygamber’in s\u00f6z ve fiillerini Kur’an’\u0131n tamamlay\u0131c\u0131s\u0131 gibi de\u011ferlendirmek ve bunu bir inan\u00e7 konusu yapmak her \u015feyden evvel bu \u00e2yete ters d\u00fc\u015fer. Kald\u0131 ki Hz. Peygamber Allah’a hi\u00e7bir konuda muhalefet etmez ve etmemi\u015ftir. Allah’\u0131n din konusunda g\u00f6sterdiklerini eksik bularak tamamlamak gibi bir davran\u0131\u015f i\u00e7inde bulunmam\u0131\u015ft\u0131r. Onun g\u00f6revi, yukar\u0131da da belirtti\u011fimiz gibi, Allah taraf\u0131ndan tam olarak g\u00f6nderilen bu dini, anlamada, yorumlamada ve hayata ge\u00e7irmede canl\u0131 bir \u00f6rnek olma keyfiyetidir. \u015eayet s\u00f6yledi\u011fi, ifade etti\u011fi hususlar Kur’an’da yoksa o hususun dinin muhtevas\u0131ndan olmad\u0131\u011f\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclmelidir. \u00c7\u00fcnk\u00fc Hz. Peygamber \u00e7ok fonksiyonlu bir \u015fahsiyetti. Daha \u00f6nce de belirtti\u011fimiz gibi O, hem m\u00fcft\u00fc hem hakim hem komutan hem devlet ba\u015fkan\u0131 idi. Dolay\u0131s\u0131yla o, s\u00f6z ve fiillerini hangi s\u0131fat\u0131, hangi fonksiyonu gere\u011fi icra etmi\u015fti? Bu husus iyi ara\u015ft\u0131r\u0131lmal\u0131 ve hadisleri bu zaviyeden yeniden ele al\u0131nmal\u0131d\u0131r. Daha \u00f6nce de belirtti\u011fimiz gibi, \u015fayet bir s\u00f6z\u00fc veya fiili m\u00fcft\u00fcl\u00fck s\u0131fat\u0131n\u0131n gere\u011fi ise, o husus her inanan\u0131 ba\u011flar. \u00c7\u00fcnk\u00fc m\u00fcft\u00fcn\u00fcn fetvas\u0131 geneldir. \u015eayet onun bir s\u00f6z\u00fc veya fiili hakimlik (=kad\u0131l\u0131k) s\u0131fat\u0131n\u0131n gere\u011fi ise o, sadece o sahabeyi ba\u011flar. Zira hakimin h\u00fckm\u00fc ferd\u00eedir, yani \u00f6zeldir. \u015eayet s\u00f6z veya fiili komutanl\u0131k s\u0131fat\u0131n\u0131n gere\u011fi ise o zamanki harp ve sulh \u015fartlar\u0131na g\u00f6re ald\u0131\u011f\u0131 tav\u0131rd\u0131r ve harp tarihi a\u00e7\u0131s\u0131ndan bir niteli\u011fe haizdir. \u015eayet s\u00f6z veya fiili devlet ba\u015fkanl\u0131\u011f\u0131 s\u0131fat\u0131n\u0131n gere\u011fi ise, o da kendi devrinin, siyas\u00ee, sosyal, ekonomik, k\u00fclt\u00fcrel vs. \u00f6zelliklerinden dolay\u0131 ald\u0131\u011f\u0131 tav\u0131rd\u0131r ve siyas\u00ee tarih a\u00e7\u0131s\u0131ndan olduk\u00e7a \u00f6nemlidir. Dolay\u0131s\u0131yla Hz. Peygamber’in her s\u00f6yledi\u011fini din\u00ee olarak telakki edemeyiz.<\/p>\n B\u00fct\u00fcn bunlar\u0131n \u00f6tesinde, yap\u0131lan din\u00ee i\u00e7tihatlar da hi\u00e7bir zaman dini tamamlayan hususlar de\u011fildir. Ge\u00e7mi\u015fte yap\u0131lan i\u00e7tihatlar ile g\u00fcn\u00fcm\u00fczde yap\u0131lmakta olan i\u00e7tihatlar ve yar\u0131n yap\u0131lacak olan i\u00e7tihatlar ba\u011flay\u0131c\u0131 de\u011fildir. Bir devrin veya bir d\u00f6nemin din anlay\u0131\u015f\u0131, din\u00ee konulardaki yorumlar\u0131 ve vard\u0131klar\u0131 neticeler hi\u00e7bir zaman b\u00fct\u00fcn devir veya d\u00f6nemleri kapsamaz. \u00c7\u00fcnk\u00fc \u0130sl\u00e2m dini, evrensel ve zaman \u00fcst\u00fc bir dindir. Kitab\u0131 Kur’an da b\u00fct\u00fcn zamanlar\u0131n anlay\u0131\u015f ve mantalitelerine kaynak te\u015fkil edecek orijinalli\u011fe sahip yeg\u00e2ne kitapt\u0131r. Ancak her devir, bir \u00f6nceki devrin tecr\u00fcbelerinden, fikr\u00ee geli\u015fiminden elbette faydalanacakt\u0131r. Dolay\u0131s\u0131yla din\u00ee tefekk\u00fcr, as\u0131rlar \u00f6ncesi g\u00f6r\u00fc\u015f ve kanaatlere mahk\u00fbm edilmemelidir. Aksi takdirde d\u00fc\u015f\u00fcnce baz\u0131nda statik bir anlay\u0131\u015f hakim olur. Gerilik ve taklit\u00e7ilik do\u011far. Din\u00ee tefekk\u00fcr daima dinamik olmal\u0131, her devirde de\u011fi\u015fen sosyal \u015fartlara ve hayata \u0131\u015f\u0131k tutucu orijinal ve evrensel yorumlar getirilmelidir. \u015eayet M\u00fcsl\u00fcmanlar ge\u00e7mi\u015f d\u00f6nemlerin din\u00ee yorumlar\u0131na hapsedilirse onlardan g\u00fcn\u00fcm\u00fczdeki dinamik hayata ayak uydurmalar\u0131n\u0131 bekleyemeyiz. \u00d6yle bir din anlay\u0131\u015f\u0131 i\u00e7indeki M\u00fcsl\u00fcmanlar hayat\u0131n d\u0131\u015f\u0131na ve hatta gerisine itilmi\u015f olur. Bu durumda ise insan\u0131n mutlulu\u011funu, d\u00fcnya ve ahiret saadetini ama\u00e7layan bir din, onun mutsuzlu\u011funun kayna\u011f\u0131 haline gelir.<\/p>\n \u015eu halde din tam geldi\u011finden ne peygamber taraf\u0131ndan tamamlanm\u0131\u015f ne de \u0130sl\u00e2m \u00e2limlerince yap\u0131lan i\u00e7tihatlarla tamamlanm\u0131\u015ft\u0131r. Hz. Peygamber’in yapt\u0131\u011f\u0131 Kur’an \u00e2yetlerinin anla\u015f\u0131lmas\u0131, yorumlanmas\u0131 ve bunlar\u0131n hayata ge\u00e7irilmesi hususunda canl\u0131 \u00f6rnek olma keyfiyetidir. \u00c2limlerin i\u00e7tihatlar\u0131 da kendi devirlerindeki bilgi, k\u00fclt\u00fcr ve din anlay\u0131\u015flar\u0131 do\u011frultusunda yap\u0131lan yorumlard\u0131r.<\/p>\n 3) Hz. Peygamber’in Getirdi\u011fi Yasaklar\u0131n Hepsi Din\u00ee De\u011fildir<\/em>: Kur’an, tamamlanm\u0131\u015f bir \u0130sl\u00e2m dini serdetti\u011finden emir ve nehiyleriyle de din tamamlanm\u0131\u015f demektir. Ger\u00e7i Kur’an’daki her yasak, din\u00ee nitelikli olmad\u0131\u011f\u0131 gibi her emir de din\u00ee bir muhteva arz etmemektedir. Hz. Peygamber’in de emir ve yasaklar\u0131 ya Kur’an\u00ee \u00e7er\u00e7eve i\u00e7inde vahyin yorumu, a\u00e7\u0131klamalar\u0131d\u0131r yahut da \u00e7ok fonksiyonel olan ki\u015fili\u011finden dolay\u0131, peygamberlik d\u0131\u015f\u0131nda ta\u015f\u0131d\u0131\u011f\u0131 s\u0131fat\u0131n\u0131n bir gere\u011fidir. Mesel\u00e2 ipe\u011fin yasak olu\u015fu, Hz. Peygamber’in bir uygulamas\u0131d\u0131r. \u0130pek, Arabistan’da \u00fcretilmiyordu. \u00c7in’den Hindistan’a, oradan da \u0130ran yoluyla Suriye’ye yani \u015eam pazarlar\u0131na getirilip sat\u0131l\u0131yordu. Olduk\u00e7a pahal\u0131 bir ithal mal\u0131 idi. Hz. Peygamber’in devlet ba\u015fkan\u0131 s\u0131fat\u0131yla, ekonomik a\u00e7\u0131dan zay\u0131f olan ilk \u0130sl\u00e2m toplumunu bu nevi pahal\u0131 l\u00fcks t\u00fcketimlerden uzak tutmak i\u00e7in getirdi\u011fi bir yasakt\u0131r. Din\u00ee olmaktan ziyade ekonomik bir tedbirdir.<\/p>\n Kur’an’da ziynet kullanma yasa\u011f\u0131 yoktur. Sadece kad\u0131nlara has ziynet e\u015fyalar\u0131n\u0131 veya tak\u0131lar\u0131n\u0131 te\u015fhir yasa\u011f\u0131 vard\u0131r. Kad\u0131nlar te\u015fhir edemediklerinden tak\u0131lara kar\u015f\u0131 tutkular\u0131 azalacakt\u0131r. Erkeklerin ziynet olarak alt\u0131n kullanmalar\u0131n\u0131n yasaklanmas\u0131 Hz. Peygamber’in yine ekonomik tedbirlerinden biridir. Zira ara\u015ft\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda g\u00f6r\u00fclecektir ki, o d\u00f6nemde alt\u0131n ticareti ve sarrafl\u0131k Medineli Yahudilerin elindeydi. M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n ellerindeki birikim ve tasarruflar\u0131n\u0131n gayr-i m\u00fcslimlere sermaye olarak akmamas\u0131 i\u00e7in bu yasak getirilmi\u015ftir.<\/p>\n 4) Hz. Peygamber Kur’an’\u0131 \u0130lk Mushaf Haline Getiren Ki\u015fidir:<\/em> Kur’an’\u0131n toplat\u0131lmas\u0131 hususunda yayg\u0131n olan kanaate g\u00f6re, Kur’an’\u0131 Hz. Eb\u00fb Bekir, Zeyd b. S\u00e2bit ba\u015fkanl\u0131\u011f\u0131nda bir komisyon taraf\u0131ndan tedvin ettirmi\u015f, eldeki b\u00f6l\u00fck p\u00f6r\u00e7\u00fck Kur’an sayfalar\u0131n\u0131 ispatl\u0131, \u015fahitli olarak bir araya getirmi\u015f, onu mushafla\u015ft\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r. Bir\u00e7ok M\u00fcsl\u00fcman bir yandan bunu s\u00f6ylerken -ki tarih\u00ee verilere g\u00f6re bu olay do\u011frudur- di\u011fer yandan da Hz. Peygamber’in sa\u011fl\u0131\u011f\u0131nda vahiy k\u00e2tiplerine, gelen her \u00e2yetin hangi surenin alt\u0131na yaz\u0131laca\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6yleyip Mescid-i Nebev\u00ee’de bulunan, varaklar\u0131 hayvan derilerinden olan as\u0131l mushafa yazd\u0131rd\u0131\u011f\u0131n\u0131 da s\u00f6ylerler. Ayr\u0131ca her Ramazanda Cebrail ile birlikte Kur’an’\u0131n hatim edildi\u011fi sa\u011flam bilgilerimiz aras\u0131ndad\u0131r. Mukabele veya hatim ise belli bir s\u0131raya g\u00f6re olur. Yani belli bir sureden ba\u015flay\u0131p, belli bir sureye veya \u00e2yete kadar okunur. Bu olayda hangi s\u0131ray\u0131 takip ettiler? Hz. Peygamber’in Mescid-i Nebev\u00ee’de mushaf haline getirtip, surelere g\u00f6re tasnif ettirdi\u011fi ve gelen her \u00e2yeti, emretti\u011fi surenin alt\u0131na yazd\u0131rd\u0131\u011f\u0131 Kur’an n\u00fcshas\u0131 nerede?<\/p>\n \u0130\u015fte b\u00fct\u00fcn bu sorular ve cevaplar\u0131 arka pl\u00e2nda kalm\u0131\u015ft\u0131r. Kur’an’\u0131 ilk mushaf haline getiren yukar\u0131da s\u00f6yledi\u011fimiz gibi Hz. Peygamber’dir. Hz. Eb\u00fb Bekir ve komisyonun yapt\u0131\u011f\u0131 ellerde bulunan eksik, da\u011f\u0131n\u0131k ve b\u00f6l\u00fck p\u00f6r\u00e7\u00fck -baz\u0131lar\u0131nda hadislerle kar\u0131\u015fm\u0131\u015f- sayfalar\u0131 ay\u0131klamak ve bir araya getirmektir. Biraraya getirilen bu varaklar Mescid-i Nebevi n\u00fcshas\u0131 \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131nda mushafla\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Olay budur. Yoksa ilk mushaf\u0131 olu\u015fturmak komisyonun i\u015fi de\u011fildir. Durum b\u00f6yle olunca, tarih boyunca \u015eia mezhebi ve di\u011ferlerinin “\u015fu \u00e2yet al\u0131nmad\u0131” “bu sure kasten yaz\u0131lmad\u0131” vs. gibi iddialar\u0131n\u0131n as\u0131ls\u0131zl\u0131\u011f\u0131 kendili\u011finden ortaya \u00e7\u0131kar.<\/p>\n 5) Hz. Peygamber Dinen ve Ahl\u00e2ken Yeg\u00e2ne \u00d6rnektir:<\/em> \u0130nsano\u011flunun hayat\u0131nda bir\u00e7ok y\u00f6nden \u00f6rnek ald\u0131\u011f\u0131, rehber edindi\u011fi ki\u015filer yok de\u011fildir. Bir\u00e7ok m\u00fcmtaz \u015fahsiyet pek \u00e7o\u011fumuzun \u00e7e\u015fitli vesilelerle \u00f6rnek ald\u0131\u011f\u0131 ki\u015filer aras\u0131ndad\u0131r. Din\u00ee ve ahl\u00e2k\u00ee konularda da \u00f6rnek al\u0131nan ki\u015filer vard\u0131r. Bunlar son derece tabii olan hususlard\u0131r. Ancak bu hususta Kur’an\u00ee ifadeyle “en g\u00fczel \u00f6rnek” “usvetun hasenetun<\/em>“, Hz. Peygamber’in bizzat kendisidir. Daha \u00f6nce de belirtti\u011fimiz gibi Hz. Peygamber, Allah’\u0131n \u00e2lemlere olan il\u00e2h\u00ee mesaj\u0131n\u0131n canl\u0131 bir \u00f6rne\u011fi oldu\u011fundan, ona uyman\u0131n, onu \u00f6rnek alman\u0131n temel esprisi Ondan daha g\u00fczel ve daha iyi kimsenin uygulayamayaca\u011f\u0131d\u0131r. Zira ona mesaj\u0131n\u0131 veren Allah o mesaj\u0131n nas\u0131l uygulanaca\u011f\u0131n\u0131n mesaj\u0131n\u0131 da vermi\u015ftir. \u0130\u015fte bu anlamda Hz. Peygamber dinde \u00f6rnektir. Nitekim \u00e2yette:<\/p>\n “Ey inananlar! Andolsun ki sizin i\u00e7in, Allah’a ve Ahiret g\u00fcn\u00fcne kavu\u015fmay\u0131 umanlar ve Allah’\u0131 \u00e7ok anan kimseler i\u00e7in Allah’\u0131n el\u00e7isi en g\u00fczel \u00f6rnektir<\/em>“.<\/em> (Ahzab, 33\/21)<\/em><\/p>\n Bu \u00e2yette Hz. Peygamber’in en g\u00fczel \u00f6rnek M\u00fcsl\u00fcman olu\u015fu din\u00ee ve ahl\u00e2k\u00ee temele dayan\u0131r. \u015e\u00f6yle ki: “Allah’a ve \u00e2hiret g\u00fcn\u00fcne kavu\u015fmay\u0131 umanlar<\/em>“dan kas\u0131t, inanmada, ya\u015famada ve din\u00ee de\u011ferleri hayata ge\u00e7irmede, k\u0131saca d\u00fcnya ve ahiret saadetini umma konusunda Hz. Peygamber \u00f6rnektir. Yani \u0130sl\u00e2m dinini ya\u015fama ve uygulamada Hz. Peygamber \u00f6rnek al\u0131nmal\u0131d\u0131r. \u0130kinci husus \u00e2yete g\u00f6re “Allah’\u0131 \u00e7ok anan kimseler i\u00e7in<\/em>” Hz. Peygamber en g\u00fczel \u00f6rnektir. Allah’\u0131 \u00e7ok anmaktan kas\u0131t O’nu s\u00fcrekli hat\u0131rlamakt\u0131r. Hayat\u0131n her safhas\u0131nda, gizli, \u00e2\u015fik\u00e2r hep Allah’la beraber olabilmektir. Yani davran\u0131\u015flar\u0131nda, i\u00e7 ve d\u0131\u015f d\u00fcnyas\u0131nda ve vicdan\u0131nda O’nunla beraber olmak anlam\u0131ndad\u0131r. Bu husus ise y\u00fcce ahl\u00e2k\u0131n bir gere\u011fidir. \u00d6yleyse Hz. Peygamber ahl\u00e2k\u00ee de\u011ferleri hayata ge\u00e7irme a\u00e7\u0131s\u0131ndan da en g\u00fczel \u00f6rnektir. Nitekim bir ba\u015fka \u00e2yette “\u015e\u00fcphesiz sen b\u00fcy\u00fck bir ahl\u00e2k sahibisin<\/em>” (Kalem, 68\/4) buyrulmaktad\u0131r. \u015eu halde Hz. Peygamber, dinen ve ahl\u00e2ken yeg\u00e2ne \u00f6rnek alaca\u011f\u0131m\u0131z bir m\u00fcmtaz \u015fahsiyettir. Hz. Peygamber’i \u00f6rnek al\u0131rken \u0130sl\u00e2m dini ile Arap \u00f6rf\u00fcn\u00fc birbirine kar\u0131\u015ft\u0131rmamam\u0131z gerekiyor.<\/p>\n K\u0131saca, Hz. Peygamber’i, Kur’an’da kendisine tahsis edilen m\u00fcmtaz yer ve g\u00f6revin d\u0131\u015f\u0131na \u00e7\u0131karmamal\u0131y\u0131z. Unutmayal\u0131m ki peygamber kavram\u0131ndaki sapmalar dinin bozulmas\u0131n\u0131n en b\u00fcy\u00fck \u00e2milidir.<\/p>\n <\/p>\n Bu yaz\u0131 Prof. Dr. \u0130smail YAKIT\u2019\u0131n \u201cHz. Peygamber\u2019i Anlamak\u201d (\u00d6t\u00fcken Ne\u015friyat, 4. Bas\u0131m, \u0130stanbul, 2017) isimli kitab\u0131n\u0131n 58-65. Sayfalar\u0131 aras\u0131ndan iktibas edilmi\u015ftir.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Hz. Peygamber’i \u00e2deta Allah’\u0131n orta\u011f\u0131, muhalifi veya \u00fcmmeti i\u00e7in Allah’la pazarl\u0131\u011fa oturan biri gibi yanl\u0131\u015f konumland\u0131r\u0131p ifrata d\u00fc\u015fmek de sahih s\u00fcnnetini dinden tecrit edip, g\u00f6rev alan\u0131n\u0131 daralt\u0131p, “postac\u0131” gibi g\u00f6sterip tefritte kalmak da hatad\u0131r.<\/p>\n","protected":false},"author":40,"featured_media":1379,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_ef_editorial_meta_date_first-draft-date":"","_ef_editorial_meta_paragraph_assignment":"","footnotes":"","_links_to":"","_links_to_target":""},"categories":[61,2],"tags":[48,49,50],"coauthors":[47],"class_list":["post-1376","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-din","category-genel","tag-islam","tag-muhammed","tag-peygamber"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1376","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/users\/40"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1376"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1376\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1379"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1376"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1376"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1376"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=1376"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}