{"id":14500,"date":"2021-12-22T19:00:13","date_gmt":"2021-12-22T16:00:13","guid":{"rendered":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/?p=14500"},"modified":"2021-12-24T00:38:34","modified_gmt":"2021-12-23T21:38:34","slug":"milli-tarih-ve-yerel-tarih-geriliminde-turk-kimligi-milli-bilincin-kirilmasi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/milli-tarih-ve-yerel-tarih-geriliminde-turk-kimligi-milli-bilincin-kirilmasi\/","title":{"rendered":"Mill\u00ee tarih ve yerel tarih geriliminde T\u00fcrk kimli\u011fi: Mill\u00ee bilincin k\u0131r\u0131lmas\u0131"},"content":{"rendered":"

“Mill\u00ee tarih ve yerel tarih geriliminde<\/em> <\/a><\/p>\n

T\u00fcrk kimli\u011fi” makalesinin 2.b\u00f6l\u00fcm\u00fcd\u00fcr.<\/a><\/em><\/p>\n

Ulusal devletler, kendi s\u0131n\u0131rlar\u0131 i\u00e7indeki vatanda\u015flar\u0131n\u0131 bir tak\u0131m de\u011ferler, gelenekler, ahlak\u00ee nizam ve pratiklerle birbirine ba\u011flad\u0131klar\u0131 ve bir b\u00fct\u00fcn\u00fcn par\u00e7alar\u0131 olduklar\u0131 duygusunu yaratt\u0131\u011f\u0131 \u00f6l\u00e7\u00fcde ba\u015far\u0131l\u0131d\u0131rlar. Yani, egemenlikleri alt\u0131ndaki bireyler ortak bir duyguda\u015fl\u0131\u011fa mensup vatanda\u015f olabildikleri oranda ba\u015far\u0131ya ula\u015f\u0131r. Bu noktada bireysel kimlik ve kolektif kimlik birbirini i\u015flevsel olarak tamamlayan bir sistemin c\u00fczleridir. Osmanl\u0131-T\u00fcrk modernle\u015fmesi ile ba\u015flayan ve T\u00fcrkiye Cumhuriyeti ile b\u00fcy\u00fck bir a\u015fama kaydeden iktisadi, s\u0131nai, e\u011fitim ve b\u00fcrokratik alandaki modernle\u015fme, toplumsal ve k\u00fclt\u00fcrel alanda ayn\u0131 ba\u015far\u0131y\u0131 g\u00f6sterememi\u015ftir. Boy, soy-sop, tikel, yerel kimlikler olarak tan\u0131mlayabilece\u011fimiz toplumsal grup yap\u0131lar\u0131n\u0131n egemenli\u011fini farkl\u0131 isimlerle de olsa devam ettirmesi, bir hedef olarak sabitlenen \u201cmilletle\u015fme<\/em>\u201d s\u00fcrecini sekteye u\u011fratm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n

\u201cMill\u00ee\u201d<\/em> kavram\u0131n\u0131n kayna\u011f\u0131na dayal\u0131 olarak \u201cmillet olma<\/em>\u201d s\u00fcrecinde bireylerin bili\u015f evreni k\u00fclt\u00fcrel ve toplumsal ya\u015fant\u0131n\u0131n tecess\u00fcm\u00fcnde belirginlik kazan\u0131r. Mill\u00ee tarihin bir hanedan, s\u0131n\u0131f, a\u015firet\/boy ge\u00e7mi\u015fine g\u00f6re sahihli\u011fi somut olarak daha g\u00f6r\u00fcn\u00fcr oldu\u011fu i\u00e7in millet ve mill\u00ee tarih, bilince g\u00fc\u00e7l\u00fc bir \u015fekilde i\u015fler. Bir \u201cdili\/T\u00fcrk\u00e7e\u201d konu\u015fmak \u00fczerinden geli\u015ftirilen toplum bu somutlu\u011fa dayal\u0131 bilgi ile bilincinin fark\u0131na varmas\u0131 di\u011fer grupla\u015fmalara g\u00f6re daha ba\u015far\u0131l\u0131 olmu\u015ftur. \u00c7\u00fcnk\u00fc \u00e7ok k\u00fclt\u00fcrc\u00fcl\u00fck, evrenselcilik, s\u0131n\u0131f bilinci iddias\u0131na dayal\u0131 sosyalist ve liberal ideolojilerin tarih yakla\u015f\u0131m\u0131n\u0131n sahihli\u011fi veya ger\u00e7ekli\u011fi tarihi tecr\u00fcbe g\u00f6zetildi\u011finde yanl\u0131\u015flanm\u0131\u015ft\u0131r. Avrupa\u2019daki i\u015f\u00e7i s\u0131n\u0131f\u0131n\u0131n uluslar\u0131 a\u015fan bir s\u0131n\u0131f bilinci olu\u015fturamay\u0131p i\u015f\u00e7ilerin de millet aidiyeti i\u00e7erisinde kendilerini konumlamalar\u0131 \u00f6zellikle Birinci D\u00fcnya Sava\u015f\u0131ndaki \u00f6nemli bir g\u00f6zlem olmu\u015ftur.<\/p>\n

Tarihin politik ve toplumsal in\u015fa s\u00fcrecinde kullan\u0131m\u0131nda bili\u015f d\u00fcnyas\u0131n\u0131n belirleyici imgeleri g\u00fc\u00e7l\u00fc ki\u015filikler, etkili olaylar, kahramanlar, zaferler gibi simgesel unsurlard\u0131r. \u201cResmi tarih yalanlar\u0131\u201d, \u201cCumhuriyet yalanlar\u0131\u201d<\/em> gibi tarihsel i\u00e7erikli s\u00f6ylemlerle mill\u00ee bilincin kurucu, simgesel unsurlar\u0131 y\u0131prat\u0131lmaya ve tahrip edilmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131l\u0131r. B\u00f6ylece toplumsal ya\u015fant\u0131m\u0131zda dahil b\u00fct\u00fcn ya\u015fam alanlar\u0131m\u0131z\u0131 etkisine alan psikolojik travmalar ortaya \u00e7\u0131kar.<\/p>\n

Mill\u00ee tarih ile birey d\u00fcnde ya\u015fam\u0131\u015f olan ile bug\u00fcn ya\u015fanan aras\u0131nda psikolojik ba\u011f kurarak bir s\u00fcreklilik sa\u011flar. Bu s\u00fcreklilik ortak bir ge\u00e7mi\u015f tasavvurunda bireyleri birle\u015ftirir.<\/p>\n

T\u00fcrk kimli\u011finin \u201c\u00f6teki<\/em>\u201d olarak konumland\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131 bir bili\u015f evreninde \u201cmilletin haf\u0131zas\u0131<\/em>\u201d olan T\u00fcrk mill\u00ee tarihi de olumsuz bir konuma yerle\u015ftirilmi\u015ftir. Bu a\u00e7\u0131dan bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda, yerel tarih, ge\u00e7mi\u015fin ara\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131 gibi bir i\u015flevden ziyade ideolojilerin \u00e7arp\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 bir alan h\u00e2line gelmi\u015ftir. B\u00f6ylece, tarih sava\u015flar\u0131 da ideolojik rengi \u00e7ok koyu bir alan h\u00e2line gelir. Bu sebeple \u201cmill\u00ee tarih<\/em>“ten \u201cyerel tarih<\/em>“e gidi\u015fin ideolojik-felsefi arka plan\u0131 bu g\u00fcd\u00fclerle \u015fekillenmektedir. Oysa \u201cMill\u00ee tarih \u015fuuru, milliyet\u00e7ili\u011fin temelini te\u015fkil etti\u011fi i\u00e7in, ona en \u00e7ok d\u00fc\u015fman olanlar da milliyet\u00e7ilik aleyhtarlar\u0131d\u0131r.<\/em>\u201d Tarih ile sosyok\u00fclt\u00fcrel form aras\u0131nda zorunlu bir me\u015fruiyet ili\u015fkisi vard\u0131r. G\u00fcng\u00f6r\u2019e g\u00f6re:<\/p>\n

\u201c\u0130nsanlar\u0131 millet denen bir sosyal b\u00fct\u00fcn\u00fcn par\u00e7alar\u0131 olduklar\u0131na inand\u0131rmak, b\u00f6ylece onlar aras\u0131nda birlik ve dayan\u0131\u015fmay\u0131 sa\u011flamak. Hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz, bu tarihler ‘mill\u00ee’ bir sosyal nizam\u0131 me\u015fru ve hakl\u0131 g\u00f6stermek gibi bir gaye de ta\u015f\u0131yabilirler. Milletler de mill\u00ee tarihlerinin eseri olarak kendilerinin ba\u011f\u0131ms\u0131z, mill\u00ee \u00f6zelliklere sahip varl\u0131k b\u00fct\u00fcnleri olduklar\u0131n\u0131 idrak etmektedirler.\u201d<\/em><\/p>\n

Yirminci y\u00fczy\u0131l\u0131n sonlar\u0131na do\u011fru d\u00fcnyadaki k\u00fcreselle\u015fme ve postmodern felsefenin etkisi ile g\u00fcndemi uzun s\u00fcre me\u015fgul eden ulus-devletin \u00e7\u00f6k\u00fc\u015f\u00fc, milletlerin iflas\u0131, \u00e7ok k\u00fclt\u00fcrc\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcn yeni toplum modeli olarak sunulmas\u0131 ve buna ba\u011fl\u0131 olarak etnisitenin\/yerelli\u011fin y\u00fckseli\u015fi s\u00f6ylemleri ile T\u00fcrk kimli\u011fi, k\u00fclt\u00fcrel, sosyal ve \u00f6zellikle siyasi alanda par\u00e7alanma, farkl\u0131la\u015fma ve kaos olarak tezah\u00fcr eden meydan okuyu\u015flarla kar\u015f\u0131la\u015fm\u0131\u015ft\u0131r. Bug\u00fcn, mill\u00ee bilincin rahmi konumundaki \u201ctarih<\/em>\u201din milliyet\u00e7ili\u011fin y\u00fckseldi\u011fi, milliyet\u00e7i s\u00f6ylemlerin artt\u0131\u011f\u0131 bir d\u00f6nemde kuramsal alanda s\u00f6ylem ile y\u00f6nde\u015f bir ilerleme sa\u011flayamamas\u0131 dikkat \u00e7ekicidir.<\/p>\n

Etnik, mezhepsel, ideolojik b\u00f6l\u00fcnmeler yan\u0131nda esas olarak varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 b\u00fct\u00fcn ha\u015fmetiyle koruyan a\u015firetler, boylar, k\u00f6y-kasaba mensubiyeti milletle\u015fme s\u00fcrecinin \u00f6n\u00fcndeki temel engeller olarak g\u00f6r\u00fclebilir. B\u00fcy\u00fck \u015fehirlerde de toplumsal ve k\u00fclt\u00fcrel adac\u0131klar halinde kendi etkinlik s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131 \u00e7izen hem\u015fehrilik gibi grupla\u015fma formlar\u0131, postmodern d\u00f6nem olarak tan\u0131mlanan g\u00fcn\u00fcm\u00fczde kutsanmaktad\u0131r. Bunun sonucu da T\u00fcrkmenlik, Y\u00f6r\u00fckl\u00fck, Av\u015farl\u0131k gibi T\u00fcrk kimli\u011finin bile\u015fenlerinin ba\u011f\u0131ms\u0131z bir aidiyetlik bilinci ile tebell\u00fcr etmesi olmu\u015ftur. \u00c7\u00fcnk\u00fc, tarih boyunca bir b\u00fct\u00fcn\u00fcn par\u00e7as\u0131 olamad\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in do\u011fal bir alt kimlikler olarak varl\u0131klar\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcren bu yap\u0131lar, Cumhuriyet d\u00f6neminde de grup formlar\u0131n\u0131 de\u011fi\u015ftirmi\u015f olsalar da aidiyetliklerindeki k\u00fclt\u00fcrel simge, i\u015faret, anlat\u0131lar s\u00fcrekliliklerini korumu\u015ftur.<\/p>\n

Postmodern tarih yakla\u015f\u0131m\u0131n\u0131n bir tezah\u00fcr\u00fc olan yerel tarih \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131n ara\u015ft\u0131rma nesnesini bir mahalle, sokak, k\u00f6y gibi mekanlar yan\u0131nda bir aile tarihi ve gey, lezbiyen, etnisite, mezhep, \u0131rk, kad\u0131n gibi gruplar da olu\u015fturabilir.<\/p>\n

Peki bu konular\u0131 ara\u015ft\u0131rmak olumsuz bir durum mudur? Elbette hay\u0131r. Ad\u0131 ge\u00e7en konular\u0131n her biri tarihin konusu olabilir. Tarih sadece sava\u015flar\u0131n, halklar\u0131n, milletlerin bir b\u00fct\u00fcn olarak ara\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131n\u0131, yaz\u0131lmas\u0131n\u0131 i\u00e7ermez. B\u00f6yle bir \u015fey de s\u00f6z konusu de\u011fildir. Zaten mill\u00ee tarih yaz\u0131m\u0131ndan \u00f6nce de haneden ve devlet tarihlerinin \u00f6ne \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131n\u0131 belirtmi\u015ftik. Bu noktada b\u00fct\u00fcn tarih yakla\u015f\u0131mlar\u0131 ve i\u00e7erikleri bir tarih yaz\u0131m\u0131 a\u00e7\u0131s\u0131ndan me\u015frudur ve yaz\u0131labilir. Biz konumuza mill\u00ee tarih nirengi noktas\u0131ndan yakla\u015f\u0131yoruz ve \u00f6zellikle k\u00f6y-kasaba-il\u00e7e gibi mek\u00e2na ba\u011fl\u0131 tarih \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131ndaki bir y\u00f6ntem sorununu ve s\u00f6ylem bi\u00e7imini g\u00fcndeme getiriyoruz. Mek\u00e2na ba\u011fl\u0131 tarih \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131ndaki arkeolojik ve toponomi verilerinden hareketle bug\u00fcnk\u00fc o mek\u00e2nda ya\u015fayanlar aras\u0131nda kurulan psikososyobiyolojik ve tarihsel ba\u011f \u00fczerine ele\u015ftirimizi geli\u015ftirmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131yoruz.<\/p>\n

Mesela Konya\u2019n\u0131n, Denizli\u2019nin, Rize\u2019nin kent tarihi siyasi, k\u00fclt\u00fcrel, toplumsal d\u00fczlemde yaz\u0131labilir. Bilimsel bir y\u00f6ntem \u00fczerinden anormal bir durum s\u00f6z konusu de\u011fildir. Bizim ise itiraz etti\u011fimiz ve ele\u015ftirdi\u011fimiz nokta, bilimsellik formunun i\u00e7eri\u011finin ideolojik arg\u00fcmanlarla doldurulmas\u0131nad\u0131r. Denizli\u2019nin kent veya yerle\u015fim tarihi ele al\u0131n\u0131rken art\u0131k arkeolojik kal\u0131nt\u0131lardan ba\u015fka bir bakiyesi kalmam\u0131\u015f halklar\u0131n g\u00fcn\u00fcm\u00fcze kadar devam eden bir be\u015feri ve k\u00fclt\u00fcrel s\u00fcreklili\u011finden bahsedilmesi bilimselli\u011fin ideolojik arg\u00fcmanlara terk edilmesi anlam\u0131na gelir.<\/p>\n

Ara\u015ft\u0131rma konusu tarihi a\u015f\u0131p mek\u00e2nda ya\u015fayan ki\u015filerin aidiyetlerinin yeniden organize edilmesine y\u00f6nelinen noktada sorun tespitine ba\u015fl\u0131yoruz. Yerel tarih \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131n i\u00e7eri\u011fi a\u00e7\u0131s\u0131ndan belirleyici \u00f6zelli\u011fi be\u015feri unsura de\u011fil, co\u011frafya-toprak-mek\u00e2n ba\u011f\u0131ml\u0131 bir tarih tasar\u0131m\u0131 olmas\u0131d\u0131r. \u0130\u015fte bu noktada mill\u00ee tarihin toplumdaki mill\u00ee bilincin kayna\u011f\u0131 olma i\u015flevinin tahrip edilme s\u00fcrecine girdi\u011fini ve bir bilin\u00e7 k\u0131r\u0131lmas\u0131na yol a\u00e7t\u0131\u011f\u0131 \u00f6nermesini ortaya koyuyoruz.<\/p>\n

Mill\u00ee tarihin \u00f6znesi \u201cmillet<\/em>\u201dtir. Bir milletin mensubu olan ve i\u00e7eri\u011fini te\u015fkil eden b\u00fct\u00fcn ki\u015fi, grup, k\u00fclt\u00fcrel \u00f6r\u00fcnt\u00fcler, yap\u0131lar bu tarihin konusu olabilir. Bu sebeple yukar\u0131daki \u00f6nermemiz ile bir \u00e7eli\u015fki s\u00f6z konusu de\u011fildir. Kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131k\u0131lan yerel tarih yaz\u0131m\u0131n\u0131n konusundan ziyade amac\u0131 mill\u00ee tarihin dayand\u0131\u011f\u0131 toplumsal ve k\u00fclt\u00fcrel zemini tahrip olan yerel tarih ideolojisi ve tarih yaz\u0131m\u0131d\u0131r. Mill\u00ee tarih bir millete ve bu milletin k\u00fclt\u00fcr\u00fcne ba\u011fl\u0131 olarak in\u015fa edildi\u011fi i\u00e7in toplumsal bilince derinden n\u00fcfuz eder. Bu toplumun mensuplar\u0131 olan bireyler de b\u00f6ylece ortak bir kimli\u011fin payla\u015fan\u0131, duyguda\u015f\u0131 haline gelir.<\/p>\n

B\u00f6yle bir durumda Cumhuriyet, Atat\u00fcrk, Vahdettin, II. Abd\u00fclhamid vs. merkezli tarih tart\u0131\u015fmalar\u0131 bilimsel bir nitelikten uzak bir bi\u00e7imde pop\u00fclize edilerek toplumsal katmanda yayg\u0131nla\u015fabilmektedir. Bu durumun da bireyin i\u00e7 d\u00fcnyas\u0131nda mill\u00ee tarih bilincinin ciddi hasarlara sebep olabilece\u011fi \u00f6ng\u00f6r\u00fclememekte veya bilin\u00e7li bir tahrip politikas\u0131 takip edilmektedir. Bu sorun alanlar\u0131n\u0131n yan\u0131na dikkat \u00e7ekmeyen bir alan olarak yerel tarih \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131 da eklemek gerekmektedir. Atat\u00fcrk sonras\u0131 T\u00fcrkistan\/Orta Asya k\u00f6kenli T\u00fcrk tarihi \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131 yerini Latin-Yunan merkezli bir tarih yaz\u0131m\u0131na ve \u00f6\u011fretime b\u0131rakm\u0131\u015ft\u0131r. \u00d6z\u00fcnde T\u00fcrklerin Anadolu\u2019ya gelmesiyle birlikte buradaki Hitit, Urartu gibi varl\u0131klar\u0131 \u00e7oktan yok olmu\u015f halklar yan\u0131nda Yunanl\u0131larla bir kar\u0131\u015f\u0131mdan bahsedilmi\u015ftir. Sadece sol Kemalist ideoloji de\u011fil sa\u011f cenahta da bu tezin savunucular\u0131 ortaya \u00e7\u0131km\u0131\u015ft\u0131r. Bu sebeple ele\u015ftirimizin bir bo\u015flukta de\u011fil g\u00fc\u00e7l\u00fc bir arka plana dayand\u0131\u011f\u0131n\u0131 vurgulamak gerekir.<\/p>\n

Bir il\u00e7enin, k\u00f6y\u00fcn, kentin tarihini yazarken orada ya\u015fayanlar\u0131n Anadolu\u2019nun eski sakinlerinin \u00e7ocuklar\u0131n\u0131 oldu\u011funun iddia edilmesi mill\u00ee bilin\u00e7teki k\u0131r\u0131lman\u0131n da kayna\u011f\u0131n\u0131 te\u015fkil eder. Bilin\u00e7 k\u0131r\u0131lmas\u0131 S\u0131rp, H\u0131rvat, Bo\u015fnak \u00f6rne\u011finde veya tarihte Osmanl\u0131-Timurlu sava\u015f\u0131 gibi ayn\u0131 soydan topluluklar\u0131n da birbirleriyle \u00e7at\u0131\u015fmas\u0131na kaynakl\u0131k edebilir. \u00c7\u00fcnk\u00fc, toplumsal bellek dedi\u011fimiz hat\u0131rlama ve sembolle\u015ftirmenin i\u015flevsel bir rol oynad\u0131\u011f\u0131 zeminde bilin\u00e7teki farkl\u0131la\u015fman\u0131n gruplar\u0131n davran\u0131\u015flar\u0131n\u0131 da farkl\u0131 y\u00f6nlendirmesi s\u00f6z konusudur.<\/p>\n

Sonraki \u00e7al\u0131\u015fmam\u0131zda somut \u00f6rneklerle tezimizi temellendirmeye \u00e7al\u0131\u015faca\u011f\u0131z.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Mill\u00ee tarih ile birey d\u00fcnde ya\u015fam\u0131\u015f olan ile bug\u00fcn ya\u015fanan aras\u0131nda psikolojik ba\u011f kurarak bir s\u00fcreklilik sa\u011flar. Bu s\u00fcreklilik ortak bir ge\u00e7mi\u015f tasavvurunda bireyleri birle\u015ftirir.<\/p>\n","protected":false},"author":37,"featured_media":14514,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_ef_editorial_meta_date_first-draft-date":"","_ef_editorial_meta_paragraph_assignment":"","footnotes":"","_links_to":"","_links_to_target":""},"categories":[66,68],"tags":[2090,112,354,2089],"coauthors":[39],"class_list":["post-14500","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-siyaset-tarih","category-turkluk-turkculuk","tag-milli-kimlik","tag-milliyetcilik","tag-tarih","tag-yerel-tarih"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14500","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/users\/37"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14500"}],"version-history":[{"count":11,"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14500\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":14546,"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14500\/revisions\/14546"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/media\/14514"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14500"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14500"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14500"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=14500"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}