\u00dcniversiteler, \u00fclkenin akademisyenlerine ve y\u00fcksek\u00f6\u011fretim gen\u00e7li\u011fine bilimsel ve ele\u015ftirel d\u00fc\u015f\u00fcnme al\u0131\u015fkanl\u0131\u011f\u0131 kazand\u0131rarak, toplumdaki bilimsel zihniyetin geli\u015fmesine katk\u0131da bulunurlar. Bu anlamda, \u00fcniversiteler, d\u00fc\u015f\u00fcnen, bilgili, y\u00fcksek k\u00fclt\u00fcrl\u00fc, bilin\u00e7li ve tav\u0131rl\u0131 insanlar yeti\u015ftirmek suretiyle toplumsal varl\u0131\u011f\u0131n ba\u011f\u0131ms\u0131z ve \u00f6zg\u00fcr bir bi\u00e7imde geli\u015fmesine s\u00fcreklilik kazand\u0131rm\u0131\u015f olurlar.<\/p>\n
\u00dcniversitelerin varl\u0131k nedenlerinden biri de hi\u00e7bir otoritenin bask\u0131s\u0131na ald\u0131rmadan, do\u011fadaki ve sosyal yap\u0131lardaki ger\u00e7ekli\u011fi aramak, bulmak ve toplumla payla\u015fmakt\u0131r. \u00dcniversite mensubu akademisyenler, kendi ara\u015ft\u0131rma alanlar\u0131na ili\u015fkin \u00e7e\u015fitli bilimsel bilgilerin bir k\u0131sm\u0131n\u0131, ba\u015fka bilim insanlar\u0131n\u0131n \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131ndan \u00f6\u011frenirken, bir k\u0131sm\u0131n\u0131 da mevcut bilgilerin farkl\u0131 bilgi bile\u015fenleriyle bir araya getirilmesi suretiyle yeni d\u00fc\u015f\u00fcncelere ula\u015fmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131rlar. Akademisyenlerin as\u0131l g\u00f6revleri \u00f6\u011fretmek, \u00fcniversite \u00f6\u011frencilerinin as\u0131l g\u00f6revi de \u00f6\u011frenmek de\u011fildir. \u00dcniversite akademisyenleri ve \u00f6\u011frencilerinin evrensel g\u00f6revi, \u2018ger\u00e7ekli\u011fi\u2019 aramak ve ger\u00e7ekli\u011fin tan\u0131nmas\u0131na ve tan\u0131t\u0131lmas\u0131na arac\u0131l\u0131k yapmakt\u0131r. Bu ba\u011flamda, \u00fcniversitelerin toplumdaki ele\u015ftirel ve yarat\u0131c\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnceyi \u00f6nceleyen ve \u00f6nemseyen belirli bir entelekt\u00fcel kesimin do\u011fu\u015funu haz\u0131rlamak g\u00f6revi de vard\u0131r. \u00dcniversitelerde yeti\u015fen entelekt\u00fceller, de\u011ferler \u00e7arp\u0131\u015fmas\u0131nda en g\u00fc\u00e7l\u00fc, en pop\u00fcler, en kand\u0131r\u0131c\u0131, en \u00e7ok taraftar\u0131 olan\u0131n yan\u0131nda de\u011fil; bilimsel, ahlaki ve vicdani olarak sadece ger\u00e7ekli\u011fin yan\u0131nda olmak durumundad\u0131r (\u00d6zakp\u0131nar, 1998,9).<\/p>\n
Halk\u0131n \u00f6nemli bir kesimi, g\u00fcndelik ya\u015famlar\u0131n\u0131 kendilerinin topluca al\u0131\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015f olduklar\u0131 s\u0131radan bir bilin\u00e7le ya\u015famay\u0131 s\u00fcrd\u00fcr\u00fcrler. Entelekt\u00fceller, toplumdaki en g\u00fc\u00e7l\u00fc, en zengin, en yalanc\u0131 ve en \u2018uyan\u0131k\u2019 kesimlerin, halk \u00fczerindeki aldatma d\u00fczenlerine ve her t\u00fcrl\u00fc otoriteye kar\u015f\u0131, sadece ger\u00e7ekli\u011fin pe\u015finde olan insanlar olarak muhalif olurlar. Toplumsal d\u00fczenlerde, son derece \u00f6nemli \u2018uyar\u0131c\u0131\u2019 ve \u2018ayd\u0131nlat\u0131c\u0131\u2019 rol oynayan entelekt\u00fcellerin yeti\u015fmesindeki en ideal ortam \u00fcniversitelerdir. Bu anlamda, \u00fcniversiteler, bilgi ve d\u00fc\u015f\u00fcncenin \u00fcretim merkezi oldu\u011fu kadar, kendini g\u00fc\u00e7l\u00fc kesimlere kar\u015f\u0131 yeterince savunamayan insanlar\u0131n da savunucusu kurumlard\u0131r.<\/p>\n
Entelekt\u00fcel kavram\u0131, \u00f6ncelikle Fransa k\u00fclt\u00fcr co\u011frafyas\u0131nda do\u011fmu\u015ftur. Orta \u00e7a\u011f Avrupa\u2019s\u0131n\u0131n ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 tarihi s\u00fcre\u00e7 ile son derece ilgili bir kavramd\u0131r. Orta \u00e7a\u011f Avrupa\u2019s\u0131nda din adamlar\u0131n\u0131n, derebeyli\u011fin ve krall\u0131k rejiminin bask\u0131s\u0131 alt\u0131nda ezilen toplumu, haks\u0131z iktidarlardan korumak ve \u00f6zg\u00fcr d\u00fc\u015f\u00fcncenin \u00f6n\u00fcn\u00fc a\u00e7mak maksad\u0131yla ba\u015flat\u0131lan ayd\u0131nlanman\u0131n ilk ad\u0131mlar\u0131 Fransa\u2019 da at\u0131lm\u0131\u015ft\u0131. Bu hareket, sanayi devriminden sonraki d\u00f6nemde \u00fcniversitelerin bu y\u00f6ndeki i\u015flevlerinde ger\u00e7ekle\u015fen geli\u015fmeyle birlikte etkili bir toplumsal muhalefetin \u00f6n\u00fcn\u00fc a\u00e7m\u0131\u015ft\u0131r. Tarihsel s\u00fcre\u00e7 i\u00e7inde g\u00fc\u00e7l\u00fc otoritelerin haks\u0131zl\u0131klar\u0131 kar\u015f\u0131s\u0131nda toplum i\u00e7inden bireysel anlamda tav\u0131r koyan entelekt\u00fcel insanlar \u00e7\u0131km\u0131\u015ft\u0131r. Ancak, 1789 Frans\u0131z Devriminden itibaren 19 ve 20. Y\u00fczy\u0131l boyunca, geli\u015fmi\u015f toplumlardaki geli\u015fen \u00fcniversite olgusunun da katk\u0131s\u0131yla entelekt\u00fcel d\u00fc\u015f\u00fcncelerin toplumsal tabana yay\u0131lmas\u0131 sonucunda, g\u00fc\u00e7l\u00fc siyasi ve iktisadi iktidarlara kar\u015f\u0131 demokratik hak ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fcklerde ciddi bir ilerleme ger\u00e7ekle\u015fmi\u015ftir.<\/p>\n
\u201cEntelekt\u00fceller, sosyal olay ve olgulardan elde ettikleri \u00e7\u0131kar\u0131mlardan bir tak\u0131m soyut ilkelere ula\u015fabilen; toplumun temel yap\u0131s\u0131, meseleleri ve de\u011ferleriyle me\u015fgul olup,\u00a0 bunlar hakk\u0131nda d\u00fc\u015f\u00fcnebilen; ba\u015fl\u0131ca sosyal, ekonomik ve siyasi olu\u015fumlar\u0131 ele\u015ftirebilen; genellikle kabul edilmi\u015f g\u00f6r\u00fc\u015f, izah tarzlar\u0131 ve varsay\u0131mlar\u0131 analiz ederek de\u011ferlendirebilen; bunlara bir \u015feyler katma veya hi\u00e7 olmazsa bu g\u00f6r\u00fc\u015f, izah tarzlar\u0131 ve varsay\u0131mlar\u0131 yorumlayabilme g\u00fcc\u00fcne sahip bulunan kimselerdir (Dereli, 1975, 31).<\/p>\n
\u0130nsan topluluklar\u0131n\u0131n, ya\u015fad\u0131klar\u0131 hayat i\u00e7inde davran\u0131\u015flar\u0131na y\u00f6n veren \u00e7ok say\u0131da bilgi \u00e7e\u015fidi mevcuttur. Bunlardan, do\u011fal g\u00fcd\u00fcler ve reflekslere ba\u011fl\u0131 biyolojik k\u00f6kenli bilgiler ile toplumun ki\u015filerden bekledi\u011fi ve \u00f6\u011fretti\u011fi sosyolojik k\u00f6kenli bilgiler s\u0131radan bir ya\u015fam s\u00fcr\u00fclmesine yarar. \u0130nsanlar\u0131n kendi tav\u0131rlar\u0131nda, yetenek ve iradeleriyle kazand\u0131klar\u0131 nitelikli bilgileri (bilimsel bilgi, felsefe, sanat ve edebiyat, etik bilgisi) fiilen uygulad\u0131klar\u0131 zaman birer entelekt\u00fcel olma kapasitelerinin oldu\u011fu varsay\u0131l\u0131r. \u0130\u015fte, bu nitelikli bilgileri, d\u00fc\u015f\u00fcnce hayat\u0131n\u0131n vazge\u00e7ilmez de\u011ferleri yapmak, bu d\u00fc\u015f\u00fcnceler \u00fczerinden her t\u00fcrl\u00fc iktidar ve otoriteyi ele\u015ftirmek ve sorgulamak suretiyle haks\u0131zl\u0131k ve adaletsizliklerle sava\u015fmak insanlar\u0131 \u201centelekt\u00fcel\u201d ki\u015fi haline getirir.<\/p>\n
Entelekt\u00fcel ki\u015finin, ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 hayattaki davran\u0131\u015f ve tutumlar\u0131n \u00e7o\u011funu, kendi zihin s\u00fcre\u00e7leri \u00fczerinden ortaya koydu\u011fu duygu ve d\u00fc\u015f\u00fcnce eksenli bir hareket tarz\u0131 olu\u015fturur. S\u0131radan ve ortalama bir insan\u0131n davran\u0131\u015f ve tutumlar\u0131n\u0131n kayna\u011f\u0131, \u00e7o\u011funlukla kendi bedeni ve i\u00e7erisinde ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 sosyal \u00e7evrenin d\u0131\u015fsal etkileridir. Buna kar\u015f\u0131l\u0131k, entelekt\u00fcel kimsenin tav\u0131r ve hareketlerinin as\u0131l esin kayna\u011f\u0131, kendi iradesini bi\u00e7imlendiren ak\u0131l ve bilime dayal\u0131 zihin s\u00fcre\u00e7leridir. Entelekt\u00fcel insan, \u2018hak ve hakikate\u2019 iman eden ve d\u00fc\u015f\u00fcnen insan olarak, ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 hayat\u0131n anlam ve amac\u0131na y\u00f6nelir; o anlam ve ama\u00e7 \u00e7er\u00e7evesinde tasarlar ve d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcr; bu tasar\u0131mlar ve d\u00fc\u015f\u00fcnceler \u00f6l\u00e7\u00fcs\u00fcyle kendi tav\u0131r ve hareketlerini tayin eder (Top\u00e7u, 2005, 56).<\/p>\n
Entelekt\u00fcel d\u00fc\u015f\u00fcncenin iki temel boyutu vard\u0131r. Birincisi, y\u00fcksek nitelikli bilgi setine dayanan d\u00fc\u015f\u00fcnce sahibi olmak; ikincisi, bu bilgi ve d\u00fc\u015f\u00fcnceleri kullanarak her t\u00fcrl\u00fc otoriteyi ele\u015ftirmek ve haks\u0131zl\u0131klara kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kmak tavr\u0131d\u0131r. Geleneksel bilgi kaynaklar\u0131yla ve s\u0131radan bilin\u00e7le ya\u015fanan k\u00fclt\u00fcr ortamlar\u0131nda, yeterince nitelikli bilgi birikimi olu\u015fmamas\u0131, yeterli \u00f6l\u00e7\u00fcde entelekt\u00fcel d\u00fc\u015f\u00fcncenin ortaya \u00e7\u0131kmas\u0131na f\u0131rsat vermez. Ayr\u0131ca, otoriter ve hiyerar\u015fik y\u00f6netim ili\u015fkilerinin g\u00f6lgesi alt\u0131nda y\u00fcr\u00fct\u00fclen geleneksel ve ideolojik e\u011fitim sistemlerinden ge\u00e7en insanlardan, g\u00fc\u00e7l\u00fclerin haks\u0131zl\u0131klar\u0131 ve yalanlar\u0131 kar\u015f\u0131s\u0131nda etkili bir duru\u015f ve tav\u0131r da beklenmez. Entelekt\u00fcel kavram\u0131 ile bilim insan\u0131, felsefeci, sanat\u00e7\u0131, hukuk\u00e7u, gazeteci ve \u2018ayd\u0131n\u2019 kavramlar\u0131 aras\u0131ndaki ince \u00e7izgi, \u00e7e\u015fitli otoriteler kar\u015f\u0131s\u0131ndaki duru\u015flarda kendini g\u00f6sterir. Bu ba\u011flamda, ortalama bilim insan\u0131 ve ayd\u0131n entelekt\u00fcel say\u0131lmaz; entelekt\u00fcel olmak i\u00e7in nitelikli bilgilerden olu\u015fan d\u00fc\u015f\u00fcncelerin gerektirdi\u011fi hareket i\u00e7inde, kendilerini savunma imk\u00e2nlar\u0131 olmayan insanlar\u0131n ve canl\u0131lar\u0131n haklar\u0131n\u0131n korunmas\u0131 ba\u011flam\u0131nda tav\u0131rl\u0131 olmak gerekir.<\/p>\n
Ger\u00e7ek entelekt\u00fceller, ki\u015fisel \u00e7\u0131kar g\u00f6zetmeden, hak, hakikat ve adalet de\u011ferlerinin etkisiyle zay\u0131flar\u0131 savunan, her t\u00fcrl\u00fc haks\u0131zl\u0131\u011fa ve ahlaks\u0131zl\u0131\u011fa kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kan; ayr\u0131ca, hi\u00e7bir otoriteye boyun e\u011fmeyen ve hatta meydan okuyan kimselerdir (Said, 1995, 23).<\/p>\n
Entelekt\u00fcel kavram\u0131 ile ayd\u0131n kavramlar\u0131 birbirinin \u00f6zde\u015fi de\u011fildir. \u2018Ayd\u0131n\u2019 denilen ki\u015filer, kendileri do\u011frudan bilimsel ara\u015ft\u0131rma ve inceleme yapmaks\u0131z\u0131n, \u00e7o\u011funlukla \u00fcniversite e\u011fitimlerinin deste\u011fi ile nitelikli bilgi ve d\u00fc\u015f\u00fcnceleri \u00f6\u011frenen, bunlar\u0131 aktaran, bu g\u00f6r\u00fc\u015f ve d\u00fc\u015f\u00fcnceler \u00fczerinden bir k\u0131s\u0131m sosyal olay ve olgular\u0131 yorumlamaya \u00e7al\u0131\u015fan ki\u015filerdir. Ayd\u0131nlar, \u00e7o\u011funlukla derleme bilgilerden meydana gelen d\u00fc\u015f\u00fcnceleri a\u00e7\u0131klamaya ve bu y\u00f6nde toplumu \u2018ayd\u0131nlatmaya\u2019 \u00e7al\u0131\u015fan ki\u015filerdir. T\u00fcrkiye\u2019deki ayd\u0131nlar\u0131n, g\u00fc\u00e7l\u00fc ve haks\u0131z otoritelere kar\u015f\u0131, hak, hakikat ve adalet ad\u0131na ortaya koymu\u015f olduklar\u0131 birka\u00e7 \u00f6rnek d\u0131\u015f\u0131nda, fazla bir tav\u0131r ve hareketleri de yoktur. Bu anlamda, \u00fclkemiz \u00e7ok ciddi bir entelekt\u00fcel yoksunlu\u011fu \u00e7ekmektedir.<\/p>\n
Otoriter y\u00f6netim sistemleri ile g\u00fc\u00e7l\u00fc cemaat olu\u015fumlar\u0131n\u0131n ve siyasette otoriter genel ba\u015fkanl\u0131k olgusunun ya\u015fand\u0131\u011f\u0131 toplumlarda, entelekt\u00fcel d\u00fc\u015f\u00fcnceye olan ihtiyac\u0131n \u00e7oklu\u011funa kar\u015f\u0131n, paradoksal olarak entelekt\u00fcellerin varl\u0131\u011f\u0131na pek tahamm\u00fcl edilmez. Bu toplumlardaki, g\u00fc\u00e7l\u00fc ki\u015filerin (egemen y\u00f6netici s\u0131n\u0131f, \u015feyhler ve tarikat \u00f6nderleri, parti-dernek ve sendika genel ba\u015fkanlar\u0131 vb.), zay\u0131f ki\u015filikli kitleler \u00fczerindeki tahakk\u00fcmleri kendili\u011finden ortadan kalkmaz. Zay\u0131f ki\u015fi ve topluluklar\u0131n, ba\u015fkan ya da \u015feflerine mutlak \u2018biat\u2019 etme al\u0131\u015fkanl\u0131klar\u0131n\u0131n k\u0131r\u0131lmas\u0131 ve ki\u015filerin \u00f6zg\u00fcr iradelerinin a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131kmas\u0131nda mutlaka entelekt\u00fcellerin demokratik ve tav\u0131rl\u0131 yol g\u00f6stericili\u011fine ihtiya\u00e7 vard\u0131r.<\/p>\n
Sivil ve demokrat bir toplum d\u00fczeninin hen\u00fcz kurulamam\u0131\u015f oldu\u011fu toplumlardaki entelekt\u00fcel d\u00fc\u015f\u00fcncenin ve tavr\u0131n geli\u015fmesinde, her \u015feye ra\u011fmen en uygun k\u00fclt\u00fcrel ortam \u00fcniversite kurumlar\u0131d\u0131r.\u00a0 \u00c7\u00fcnk\u00fc, entelekt\u00fcel d\u00fc\u015f\u00fcnce i\u00e7in ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz bir bi\u00e7imde gerekli olan nitelikli bilgilerin kayna\u011f\u0131 da, d\u00fc\u015f\u00fcnen insanlar\u0131n d\u00fc\u015f\u00fcnceleri do\u011frultusunda \u2018tav\u0131rl\u0131\u201d birer davran\u0131\u015f sergilemeleri de, nispeten \u00f6zerk \u00fcniversite kurumlar\u0131nda \u2018ye\u015ferebilir\u2019 ve ya\u015fanabilir bir olgudur. Ancak, \u00fcniversitelerin siyasalla\u015fmas\u0131 ve birtak\u0131m cemaat ve tarikat olu\u015fumlar\u0131yla birlikte an\u0131lmas\u0131 bile, entelekt\u00fcel yoklu\u011funun bir i\u015fareti say\u0131l\u0131r.<\/p>\n
\u00dclkemizdeki \u00fcniversitelerin mevcut otoriter ve hiyerar\u015fik y\u00f6netim yap\u0131s\u0131, nakilcili\u011fe dayal\u0131 egemen bilgi sistemleri ve kitlesel \u00f6\u011fretim tarz\u0131; ba\u011f\u0131ms\u0131z ve \u00f6zg\u00fcr d\u00fc\u015f\u00fcnce temelli y\u00fcksek k\u00fclt\u00fcr olgusunun eksikli\u011fi, \u00f6zg\u00fcn bir T\u00fcrk entelekt\u00fcelli\u011finin do\u011fmas\u0131na ket vurmaktad\u0131r. \u00a0Y\u00d6K \u00fcniversitelerinin mevcut a\u015f\u0131r\u0131 hiyerar\u015fik yap\u0131s\u0131 ile nakilci ve terc\u00fcmeci bir bilgi y\u00f6netimi anlay\u0131\u015f\u0131, entelekt\u00fcel yeti\u015ftirmekten \u00e7ok, g\u00fc\u00e7l\u00fc ve zengin toplumlar\u0131n \u00e7ekim alan\u0131ndan kendini kurtaramayan g\u00fcd\u00fcml\u00fc bir y\u00f6netici ve s\u00f6zde ayd\u0131n s\u0131n\u0131f \u00fcretmektedir. Ge\u00e7mi\u015fte, T\u00fcrk akademik ve k\u00fclt\u00fcr hayat\u0131nda, az da olsa baz\u0131 T\u00fcrk entelekt\u00fcellerinin yeti\u015fmi\u015f oldu\u011fu g\u00f6r\u00fclm\u00fc\u015ft\u00fcr. Bunlardan, Nurettin Top\u00e7u, \u0130dris K\u00fc\u00e7\u00fck\u00f6mer ve Erol G\u00fcng\u00f6r\u2019\u00fc anmak gerekir. Ancak, bu entelekt\u00fcellerin ortak kaderi, ya\u015fad\u0131klar\u0131 zaman\u0131n y\u00f6netimleri taraf\u0131ndan, g\u00f6rmezlikten gelinmek, hafife al\u0131nmak veya haklar\u0131nda sa\u011flam hukuki gerek\u00e7eler olmaks\u0131z\u0131n \u2018y\u0131ld\u0131rma\u2019 ama\u00e7l\u0131 kovu\u015fturmalara u\u011framak olmu\u015ftur.<\/p>\n
Bireysel hak ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fcklerin yeterince bilinmedi\u011fi ve fiilen ya\u015fanmad\u0131\u011f\u0131 toplumlarda, her \u015feye ra\u011fmen hem nitelikli bilgilerin kayna\u011f\u0131, hem de akademisyenlik ruhuna en uygun y\u00fcksek k\u00fclt\u00fcr ortam\u0131 \u00fcniversiteler ve akademik \u00e7evrelerdir. T\u00fcrk \u00dcniversitelerine, T\u00fcrk entelekt\u00fcel d\u00fc\u015f\u00fcncesinin be\u015fi\u011fi ve kalesi olmak yara\u015f\u0131r!<\/p>\n
<\/p>\n
Dereli, Toker (1974), Ayd\u0131nlar, Sendika Hareketi ve End\u00fcstriyel \u0130li\u015fkiler Sistemi, \u0130stanbul \u00dcniversitesi Yay\u0131nlar\u0131: 1923, \u0130stanbul<\/p>\n
\u00d6zakp\u0131nar, Y\u0131lmaz (1998), K\u00fclt\u00fcr ve Medeniyet \u00dczerine Denemeler, \u00d6t\u00fcken Ne\u015friyat:417, \u0130stanbul<\/p>\n
Said, Edward (1995), Entelekt\u00fcel, S\u00fcrg\u00fcn, Marjinal, Yabanc\u0131, Ayr\u0131nt\u0131 Yay\u0131nlar\u0131:119, \u0130stanbul.<\/p>\n
Top\u00e7u, Nurettin (2005): \u0130slam ve \u0130nsan, Mevlana ve Tasavvuf, Dergah Yay\u0131nlar\u0131 :173, \u0130stanbul<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
\u00dcniversiteler, \u00fclkenin akademisyenlerine ve y\u00fcksek\u00f6\u011fretim gen\u00e7li\u011fine bilimsel ve ele\u015ftirel d\u00fc\u015f\u00fcnme al\u0131\u015fkanl\u0131\u011f\u0131 kazand\u0131rarak, toplumdaki bilimsel zihniyetin geli\u015fmesine katk\u0131da bulunurlar. Bu anlamda, \u00fcniversiteler, d\u00fc\u015f\u00fcnen, bilgili, y\u00fcksek k\u00fclt\u00fcrl\u00fc, bilin\u00e7li ve tav\u0131rl\u0131 insanlar yeti\u015firir.<\/p>\n","protected":false},"author":187,"featured_media":16186,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_ef_editorial_meta_date_first-draft-date":"","_ef_editorial_meta_paragraph_assignment":"","footnotes":"","_links_to":"","_links_to_target":""},"categories":[62],"tags":[1894,984,1666,2449,1982],"coauthors":[2225],"class_list":["post-16183","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-egitim-kultur","tag-aydin","tag-bilgi","tag-dusunce","tag-erol-gungor","tag-universite"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16183","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/users\/187"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16183"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16183\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":16185,"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16183\/revisions\/16185"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/media\/16186"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16183"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16183"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16183"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=16183"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}