T\u00fcrk devlet yap\u0131s\u0131n\u0131n ve mill\u00ee b\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcn \u00e7\u00f6z\u00fclmesi y\u00f6n\u00fcnde i\u015flemekte olan k\u00fcresel proje, siyasal islamc\u0131l\u0131k, etnik ayr\u0131l\u0131k\u00e7\u0131l\u0131k ve liberal solculuk ak\u0131mlar\u0131 \u00fczerinden s\u00fcr\u00fcyor. Kimi, \u2018sureti haktan\u2019 g\u00f6r\u00fcnerek, kimi yasa d\u0131\u015f\u0131 y\u00f6ntemlerle, T\u00fcrkl\u00fc\u011fe, Atat\u00fcrk\u2019e ve laik cumhuriyete sald\u0131rma konusunda birbiriyle yar\u0131\u015f\u0131yor. Anayasal d\u00fczeni zorlayan bu karanl\u0131k siyaset ittifak\u0131na, b\u00fcy\u00fck \u00f6l\u00e7\u00fcde k\u00f6k paradigmalar\u0131ndan kopmu\u015f \u2019T\u00fcrkiyeli\u2019 milliyet\u00e7ilik anlay\u0131\u015f\u0131 ise paravan oluyor.<\/p>\n
T\u00fcrkiye\u2019de, anayasa de\u011fi\u015fikli\u011fi g\u00fcndemi hi\u00e7 bitmiyor. 1982 tarihli anayasa de\u011fi\u015fikli\u011fi, cunta y\u00f6netimi alt\u0131nda yap\u0131lan bir referandumla ger\u00e7ekle\u015fmi\u015fti. 12 Eyl\u00fcl 2010 ve 16 Nisan 2017 tarihli anayasa de\u011fi\u015fiklikleri, se\u00e7imle i\u015fba\u015f\u0131na gelmi\u015f olan siyasal iktidar\u0131n \u00f6nc\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcnde yap\u0131lan referandumlar arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla ger\u00e7ekle\u015fti. Ad\u0131 ge\u00e7en bu de\u011fi\u015fikliklere \u00f6nc\u00fcl\u00fck eden kesimin, birisinin asker\u00ee cunta ve di\u011ferinin se\u00e7ilmi\u015f siyaset\u00e7iler olmas\u0131na kar\u015f\u0131n, toplumsal \u00f6zg\u00fcrl\u00fcklerin daralt\u0131lmas\u0131 ortak paydalar\u0131 oldu. Bu arada, \u00fclkede sermaye ve y\u00f6netim tahakk\u00fcm\u00fc daha fazla artarken, T\u00fcrk Milleti\u2019nin b\u00fcy\u00fck bir kesimi yoksulla\u015ft\u0131.<\/p>\n
Siyasal iktidar\u0131n, daha \u00f6nceden \u2018sivil anayasa\u2019 gerek\u00e7esiyle anayasan\u0131n bir\u00e7ok maddesinin de\u011fi\u015ftirilmesine kar\u015f\u0131n, yine \u2018sivil anayasa yapal\u0131m\u2019 diyerek ortaya d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fc g\u00f6r\u00fcn\u00fcyor. \u00d6nceki de\u011fi\u015fiklikler, iktidar\u0131 g\u00fc\u00e7lendirici olup toplumsal hak ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fckleri k\u0131s\u0131tlay\u0131c\u0131 \u00f6zellikleri nedeniyle zaten \u2018sivil\u2019 say\u0131lamazd\u0131. Son de\u011fi\u015fiklik sahiplerinin, h\u00e2l\u00e2 bir \u2018sivil anayasa\u2019 mottosuyla propaganda yap\u0131yor olmas\u0131, tam bir \u015fark kurnazl\u0131\u011f\u0131 \u00f6rne\u011fidir. O zaman, h\u00e2l\u00e2 \u2018sivil anayasa\u2019 yapal\u0131m denirken, bu s\u00fcsl\u00fc s\u00f6ylem ve g\u00fc\u00e7l\u00fc propagandan\u0131n arkas\u0131nda saklanan ger\u00e7ek talep nedir? Daha do\u011frusu, neyi de\u011fi\u015ftirirlerse \u2018sivil anayasa\u2019 yapm\u0131\u015f olacaklar?<\/p>\n
Y\u00f6netici s\u0131n\u0131f, \u2018sivil anayasa\u2019 de\u011fi\u015fikli\u011fi ile ilgili talebini a\u00e7\u0131klarken, mevcut anayasadan neyi de\u011fi\u015ftirmek istediklerini a\u00e7\u0131k ve somut bir \u015fekilde belirtmiyor. Siyasal iktidar ve payda\u015flar\u0131n bu \u00f6rt\u00fcl\u00fc s\u00f6ylemleri, ideolojik zihniyetleri ile \u015fimdiye kadar d\u0131\u015fa vuran bilin\u00e7alt\u0131 yans\u0131malar\u0131yla birlikte irdelendi\u011finde as\u0131l dertlerinin ba\u015fka oldu\u011fu izlenimi do\u011fuyor.<\/p>\n
Bir defa, \u015fimdiye kadar yap\u0131lan kapsaml\u0131 anayasa de\u011fi\u015fikliklerinde, bir\u00e7ok \u015fey de\u011fi\u015fti. Ama, mevcut anayasan\u0131n ilk \u00fc\u00e7 maddesi ve T\u00fcrk kimli\u011fi ile ilgili maddelerde, anlam ve kapsam bak\u0131m\u0131ndan fazla bir de\u011fi\u015fiklik olmad\u0131. Anayasa de\u011fi\u015fikli\u011fi taleplerinin arkas\u0131nda, b\u00fcy\u00fck \u00f6l\u00e7\u00fcde Anayasa\u2019n\u0131n ba\u015flang\u0131\u00e7 k\u0131sm\u0131, ilk \u00fc\u00e7 madde ile 66. Madde ve metinde ge\u00e7en di\u011fer T\u00fcrk kavram\u0131na kar\u015f\u0131 duyulan tak\u0131nt\u0131n\u0131n oldu\u011fu anla\u015f\u0131l\u0131yor.<\/p>\n
K\u00fcresel s\u00f6m\u00fcrgeci g\u00fc\u00e7lerin, T\u00fcrkiye\u2019de y\u00fcr\u00fctt\u00fckleri T\u00fcrks\u00fczle\u015ftirme stratejisine, uzun bir s\u00fcredir politik ve taktiksel anlamda en fazla destek veren kesimin siyasal islamc\u0131lar oldu\u011fu art\u0131k tecr\u00fcbeyle sabittir. Bu ba\u011flamda, Orta Do\u011funun, Asya\u2019n\u0131n ve Afrika\u2019n\u0131n kalitesiz ve \u00e7o\u011fu dinci olan bir kitleyi T\u00fcrkiye\u2019ye doldurma \u0131srarlar\u0131 ile mevcut anayasadaki \u2018milli devlet\u2019 ilkesi ve T\u00fcrk kimli\u011fini etkisiz h\u00e2le getirecek birtak\u0131m fiil\u00ee durumlar yaratma kurnazl\u0131\u011f\u0131 at ba\u015f\u0131 gidiyor.<\/p>\n
Siyasal islamc\u0131 \u00e7evrelerin, etnik ayr\u0131l\u0131k\u00e7\u0131lar\u0131n ve liberal solcular\u0131n hi\u00e7 bitmeyen \u2018T\u00fcrkl\u00fck\u2019 tak\u0131nt\u0131lar\u0131, yaln\u0131zca kendi ideolojik tutumlar\u0131yla ilgili olmay\u0131p, siyasal varl\u0131klar\u0131n\u0131 bor\u00e7lu hissettikleri k\u00fcresel g\u00fc\u00e7lerin beklentilerine uygun davranma e\u011filimlerinden de besleniyor.<\/p>\n
Mevcut siyasal iklim i\u00e7inde ve g\u00fc\u00e7l\u00fc bir propaganda ortam\u0131nda, anayasan\u0131n de\u011fi\u015ftirilmesi teklif edilemez olan ilkelerine fiilen zaten yeterince uyulmad\u0131\u011f\u0131 g\u00f6r\u00fcl\u00fcyor. Bu yaz\u0131l\u0131 h\u00fck\u00fcmler, sanki yokmu\u015f gibi davran\u0131l\u0131yor ve asl\u0131nda anayasa su\u00e7u i\u015fleniyor. \u00a0Anayasan\u0131n de\u011fi\u015ftirilemez maddeleri ve T\u00fcrk kimli\u011fi kar\u015f\u0131tl\u0131\u011f\u0131, bir moda gibi s\u00fcrekli k\u00f6p\u00fcrt\u00fcl\u00fcyor. S\u00f6z gelimi, saltanat \u00f6zentisi ve hilafet \u00f6zlemi her f\u0131rsatta s\u00f6yleniyor, resm\u00ee dilimiz T\u00fcrk\u00e7e\u2019nin yan\u0131na Arap\u00e7a dili ve Kurman\u00e7 leh\u00e7esi monte edilmeye u\u011fra\u015f\u0131l\u0131yor. T\u00fcrk devletinin mill\u00ee- \u00fcniter- laik ve hukuk devleti olmas\u0131 ilkelerinin fiilen delinmesi art\u0131k g\u00fcndelik bir al\u0131\u015fkanl\u0131k oldu. \u00a0T\u00fcrk Bayra\u011f\u0131 ve \u0130stiklal Mar\u015f\u0131 ile ilgili kaba davran\u0131\u015flar pervas\u0131zca s\u00fcr\u00fcyor. Atat\u00fcrk\u2019\u00fc a\u015fa\u011f\u0131lay\u0131c\u0131 s\u00f6z ve eylemler, birtak\u0131m f\u0131rsatlardan yararlanma arac\u0131 h\u00e2line getirildi. Ba\u015fkent Ankara\u2019ya kar\u015f\u0131 \u0130stanbul\u2019u y\u00fcceltme \u00e7abalar\u0131na bak\u0131l\u0131rsa paralel bir \u2019payitaht\u2019 \u00f6zentisi dikkat \u00e7ekiyor. \u00dcstelik k\u00fcresel g\u00fc\u00e7ler, k\u00fcresel bir \u0130stanbul kentini, mill\u00ee devletin ba\u015fkenti Ankara\u2019ya g\u00f6re \u00f6n plana \u00e7\u0131kar\u0131yor.<\/p>\n
\u2018T\u00fcrk\u2019 dememek i\u00e7in k\u0131vranan bir s\u00fcr\u00fc ki\u015fi ve toplulu\u011fun varl\u0131\u011f\u0131, s\u00f6zde \u2018sivil\u2019 bir anayasa de\u011fi\u015fikli\u011fi isteyenlerin derdini \u00e7ok a\u00e7\u0131k bir bi\u00e7imde ortaya koyuyor. Hatta, siyasal iktidar ve muhalefet siyaset\u00e7ilerinin \u00e7o\u011funun, do\u011frudan \u2018T\u00fcrk Milleti\u2019 dememek i\u00e7in \u00f6nceden \u2018aziz millet\u2019 nitelemesi, sonradan yaln\u0131zca ad\u0131 konulmayan \u2018milletimiz\u2019 s\u00f6ylemine d\u00f6nm\u00fc\u015ft\u00fc. En sonunda tipik bir \u0130ngiliz-Amerikan s\u00f6m\u00fcrgecilik s\u00f6ylemi olan \u2018yerel halk\u2019 deyimine kadar gelindi. O da yetmedi, \u2018T\u00fcrkiyelilik\u2019 kimli\u011fi kulaklara doldurulmaya ba\u015fland\u0131 ve T\u00fcrk Milleti\u2019ne yeni bir kimlik bi\u00e7me derecesine kadar d\u00fc\u015f\u00fcld\u00fc.<\/p>\n
\u015eimdiye kadar yap\u0131lan anayasa de\u011fi\u015fikliklerinde, mevcut anayasada yaz\u0131l\u0131 bulunan devletin temel nitelikleri ve T\u00fcrk kimli\u011fi ile ilgili maddelere hen\u00fcz dokunulmam\u0131\u015f olsa da bunlar\u0131 fiilen etkisiz h\u00e2le getirme \u00e7abalar\u0131 s\u00fcr\u00fcyor. Bu maddeler ile ilgili yarat\u0131lan fiil\u00ee duruma bak\u0131l\u0131rsa, bir s\u00fcredir olu\u015fturulan bu kolektif alg\u0131, \u2018sivil anayasa\u2019 \u00f6rt\u00fcs\u00fc alt\u0131nda yeni bir yaz\u0131l\u0131 anayasa metnine d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclmek ve halka onaylat\u0131lmak isteniyor. \u00d6rg\u00fctl\u00fc ve g\u00fcd\u00fcml\u00fc bir psikolojik sava\u015f bi\u00e7iminde, kadim T\u00fcrk Milleti\u2019ne yeni bir kimlik bi\u00e7ilmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131l\u0131yor.<\/p>\n
T\u00fcrk dil yap\u0131s\u0131na mensup diller konu\u015ftuklar\u0131 bilinen Proto T\u00fcrkler, insanl\u0131k tarihinin en kadim topluluklar\u0131 aras\u0131nda yer almaktad\u0131r. T\u00fcrklerin, bir millet olarak siyasal ve k\u00fclt\u00fcrel egemenlikleri ile T\u00fcrk kimli\u011fi, II. G\u00f6kt\u00fcrkler d\u00f6neminde peki\u015fmi\u015ftir. Ahmet Bican Ercilasun, \u2018T\u00fcrk Ka\u011fanl\u0131\u011f\u0131 ve T\u00fcrk Beng\u00fc Ta\u015flar\u0131\u2019 adl\u0131 eserinde T\u00fcrk kimli\u011finin ve T\u00fcrk Milleti\u2019nin ad\u0131n\u0131n, Tonyukuk, K\u00fcl Tigin ve Bilge Ka\u011fan taraf\u0131ndan 8. Y\u00fczy\u0131l\u0131n yar\u0131s\u0131ndan sonra beng\u00fc ta\u015flarla an\u0131tla\u015ft\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 yaz\u0131yor. T\u00fcrk Milleti\u2019nin ad\u0131n\u0131, G\u00f6kt\u00fcrk Atalar\u0131m\u0131z beng\u00fc ta\u015flara kaz\u0131m\u0131\u015f, Gazi Mustafa Kemal Atat\u00fcrk Atam\u0131z da 1924 T\u00fcrkiye Cumhuriyeti Anayasas\u0131na yazm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n
Gazi Mustafa Kemal Atat\u00fcrk, bin y\u0131ld\u0131r unutturulmu\u015f T\u00fcrk kimli\u011fini, 1924 Anayasas\u0131 ile yeniden hat\u0131rlatm\u0131\u015ft\u0131r. O zamandan bu yana T\u00fcrk kimli\u011fi, k\u00fcresel s\u00f6m\u00fcrgeci g\u00fc\u00e7ler ile soy konusunda birtak\u0131m kompleksleri olan siyasal ve dinsel topluluklar taraf\u0131ndan bir tak\u0131nt\u0131 h\u00e2line getirildi.<\/p>\n
M\u00fcsl\u00fcman olmay\u0131 do\u011frudan Allah\u2019\u0131n son kitab\u0131 Kur\u2019an ve El\u00e7isinin tebli\u011finden de\u011fil de Arap ve Orta Do\u011fu k\u00fclt\u00fcr kaynaklar\u0131ndan \u00f6\u011frenen siyasal islamc\u0131 topluluklar, bilerek ya da bilmeden \u2018din\u2019 ile\u2019 milliyet\u2019 kavramlar\u0131n\u0131 birbirine kar\u0131\u015ft\u0131r\u0131yorlar. Bu y\u00fczden, T\u00fcrk Milleti\u2019nin bir kesimi, Arap k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fc ve milliyet\u00e7ili\u011fini, Kur\u2019an\u2019daki \u0130slamiyet san\u0131yor.\u00a0 T\u00fcrk kimli\u011fi ile dini inanc\u0131n bir arada olamayaca\u011f\u0131 anlay\u0131\u015f\u0131na kap\u0131l\u0131yor. Oysa, \u00e7o\u011fu din adam\u0131n\u0131n, Arap milliyeti ile din\u00ee inanc\u0131 \u00f6zde\u015fle\u015ftirmi\u015f olmalar\u0131n\u0131n \u00e7eli\u015fki ve tutars\u0131zl\u0131\u011f\u0131na ald\u0131r\u0131\u015f etmiyor.<\/p>\n
Anayasaya g\u00f6re, T\u00fcrkiye Cumhuriyeti\u2019ni kuran halka ve devlete ba\u011fl\u0131 olan vatanda\u015flara hukuki anlamda T\u00fcrk denilmektedir. T\u00fcrkiye Cumhuriyeti\u2019ne ba\u011fl\u0131 her T\u00fcrk vatanda\u015f\u0131, kendisini soy olarak farkl\u0131 hissedebilir. Tarihin en kadim milletlerinden biri olan T\u00fcrk olmay\u0131, herkesin kabullenmesi zaten beklenemez. Birileri, T\u00fcrk olmay\u0131 istemeyebilir ve T\u00fcrk\u00fcm demekten mutlu da olmayabilir. Ancak, birileri, b\u00f6yle hissediyor diye, ni\u00e7in T\u00fcrk olmaktan mutlu olanlar, a\u00e7\u0131k\u00e7a i\u011fren\u00e7 bir psikolojik tahakk\u00fcm alt\u0131na al\u0131n\u0131yor ki!.. Kendilerine T\u00fcrk denilmesine kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kanlar, neden T\u00fcrk Milleti\u2019ne ad koymaya yelteniyor ki!.. Ne hakla, T\u00fcrklere yeni bir kimlik \u00f6\u011fretmeye kalk\u0131\u015f\u0131yorlar? \u00d6zellikle siyasal islamc\u0131lar, \u2018Allah\u2019a din \u00f6\u011fretmeye\u2019 (Hucurat Suresi, 16) yeltendikleri gibi, \u015fimdi de T\u00fcrklere ba\u015fka bir kimlik mi \u00f6\u011fretecekler?<\/p>\n
T\u00fcrkl\u00fck konusunda tak\u0131nt\u0131l\u0131 olan siyasal islamc\u0131 anlay\u0131\u015f, kendi ideolojisini ger\u00e7ekle\u015ftirmede etnik ayr\u0131l\u0131k\u00e7\u0131 siyaseti, g\u00f6r\u00fcn\u00fc\u015fte kar\u015f\u0131ym\u0131\u015f gibi bir alg\u0131 yaratarak, bir t\u00fcr siyasal manivela gibi kullan\u0131yor. Kapitalizmin tetik\u00e7ili\u011fini yapan liberal solculuk, bu s\u00fcrecin k\u00fcresel bir sosu oluyor. \u00dclkenin s\u0131\u011f\u0131nmac\u0131 ve ka\u00e7ak n\u00fcfusla i\u015fgaline sessiz kalan g\u00fcd\u00fcml\u00fc milliyet\u00e7ilik, T\u00fcrk Milleti\u2019ni oyalamay\u0131 s\u00fcrd\u00fcr\u00fcyor. B\u00f6ylece, T\u00fcrk kimli\u011fi kar\u015f\u0131tl\u0131\u011f\u0131 konusunda hep beraber yol y\u00fcr\u00fcmeye devam ediliyor.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Gazi Mustafa Kemal Atat\u00fcrk, bin y\u0131ld\u0131r unutturulmu\u015f T\u00fcrk kimli\u011fini, 1924 Anayasas\u0131 ile yeniden hat\u0131rlatm\u0131\u015ft\u0131r. O zamandan bu yana T\u00fcrk kimli\u011fi, k\u00fcresel s\u00f6m\u00fcrgeci g\u00fc\u00e7ler ile soy konusunda birtak\u0131m kompleksleri olan siyasal ve dinsel topluluklar taraf\u0131ndan bir tak\u0131nt\u0131 h\u00e2line getirildi.<\/p>\n","protected":false},"author":187,"featured_media":18091,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_links_to":"","_links_to_target":""},"categories":[64],"tags":[1332,982,2866,609,2512],"yoast_head":"\n