MHP’ye yak\u0131n duran milliyet\u00e7i ve \u00dclk\u00fcc\u00fc ayd\u0131nlar\u0131n “K\u00fcrt A\u00e7\u0131l\u0131m\u0131” gibi politikalara kar\u015f\u0131 sergiledikleri tutum, bir\u00e7ok milliyet\u00e7i kesim taraf\u0131ndan \u00e7eli\u015fkili ve ele\u015ftirilmesi gereken bir durum olarak alg\u0131lanmaktad\u0131r. T\u00fcrk kimli\u011fine ve mill\u00ee birli\u011fe y\u00f6nelik tehdit olarak g\u00f6r\u00fclen bu t\u00fcr politikalara normalde en sert tepkiyi vermesi beklenen bu ayd\u0131nlar\u0131n, s\u00f6z konusu MHP oldu\u011funda sessiz kalmalar\u0131 ya da ele\u015ftirenleri hedef almalar\u0131, milliyet\u00e7i camiada derin bir hayal k\u0131r\u0131kl\u0131\u011f\u0131 ve sorgulama yaratm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n
Bu durumu \u00e7\u00f6z\u00fcmlerken birka\u00e7 temel noktaya de\u011finmek gerekir:<\/p>\n
Milliyet\u00e7i ayd\u0131nlar\u0131n ve sanat\u00e7\u0131lar\u0131n geleneksel duru\u015fu, T\u00fcrkiye Cumhuriyeti’nin \u00fcniter yap\u0131s\u0131na, T\u00fcrk kimli\u011fine ve vatan\u0131n b\u00f6l\u00fcnmez b\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcne y\u00f6nelik her t\u00fcrl\u00fc tehdide kar\u015f\u0131 durmakt\u0131r. “K\u00fcrt A\u00e7\u0131l\u0131m\u0131” s\u00fcreci, \u00f6zellikle PKK’ya me\u015fruiyet kazand\u0131rma potansiyeli ta\u015f\u0131d\u0131\u011f\u0131 ve \u00f6zerklik tart\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131 g\u00fcndeme getirdi\u011fi i\u00e7in, bu temel milliyet\u00e7i ilkelerle \u00e7at\u0131\u015fan bir politika olarak g\u00f6r\u00fclm\u00fc\u015ft\u00fcr. Beklenti, bu ayd\u0131nlar\u0131n ge\u00e7mi\u015fte oldu\u011fu gibi, bu t\u00fcr politikalara kar\u015f\u0131 ilkeli ve sert bir duru\u015f sergilemeleridir. Ancak MHP’nin bu s\u00fcre\u00e7te iktidar orta\u011f\u0131 olmas\u0131 veya iktidarla yak\u0131n temas i\u00e7inde bulunmas\u0131, bir\u00e7ok ayd\u0131n i\u00e7in parti sadakatinin ilkesel duru\u015fun \u00f6n\u00fcne ge\u00e7mesine neden olmu\u015ftur. Bu durum, “parti disiplini” veya “stratejik ortakl\u0131k” gibi gerek\u00e7elerle a\u00e7\u0131klanmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131lsa da, T\u00fcrk milliyet\u00e7ili\u011finin temel dinamikleriyle \u00e7eli\u015fmektedir.<\/p>\n
Baz\u0131 MHP’ye yak\u0131n ayd\u0131nlar\u0131n bu sessizli\u011fini veya ele\u015ftirenlere y\u00f6nelik tepkisini, “devlet akl\u0131” kavram\u0131yla a\u00e7\u0131klama e\u011filimi g\u00f6zlemlenmektedir. Buna g\u00f6re, devletin bekas\u0131 ve b\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fc ad\u0131na al\u0131nan kararlara, ele\u015ftirel olsa dahi, uyum sa\u011flamak gerekti\u011fi savunulmu\u015ftur. Ancak bu yakla\u015f\u0131m, T\u00fcrk milliyet\u00e7ili\u011finin ele\u015ftirel ve sorgulay\u0131c\u0131 ruhuna ayk\u0131r\u0131 d\u00fc\u015febilir. T\u00fcrk milliyet\u00e7ili\u011fi, devleti mukaddes bilmekle birlikte, devletin yanl\u0131\u015f politikalar\u0131na kar\u015f\u0131 yap\u0131c\u0131 ele\u015ftiriyi de elzem g\u00f6ren bir fikr\u00ee yap\u0131d\u0131r. “K\u00fcrt A\u00e7\u0131l\u0131m\u0131” gibi politikalar\u0131n \u00fclkenin birli\u011fini ve b\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc tehdit edebilece\u011fi y\u00f6n\u00fcndeki kayg\u0131lar, “devlet akl\u0131” ad\u0131 alt\u0131nda g\u00f6z ard\u0131 edilemez.<\/p>\n
Ayd\u0131n, i\u00e7inde bulundu\u011fu toplumun sorunlar\u0131na ele\u015ftirel bir g\u00f6zle bakabilen, ba\u011f\u0131ms\u0131z d\u00fc\u015f\u00fcnebilen ve kanaatlerini \u00f6zg\u00fcrce ifade edebilen ki\u015fidir. MHP’ye yak\u0131n duran ayd\u0131nlar\u0131n “K\u00fcrt A\u00e7\u0131l\u0131m\u0131” kar\u015f\u0131s\u0131ndaki tutumu, baz\u0131 kesimlerde bu fikr\u00ee \u00f6zerkli\u011fin zay\u0131flad\u0131\u011f\u0131 alg\u0131s\u0131n\u0131 yaratm\u0131\u015ft\u0131r. Partinin veya iktidar\u0131n politikalar\u0131 do\u011frultusunda hareket etme e\u011filimi, ayd\u0131n vasf\u0131n\u0131n getirdi\u011fi ele\u015ftirel mesafeyi ortadan kald\u0131rmaktad\u0131r. Bu durum, milliyet\u00e7i fikriyat\u0131n kendi i\u00e7inde bir oto-kontrol mekanizmas\u0131 eksikli\u011fine i\u015faret eder.<\/p>\n
Milliyet\u00e7i ve \u00dclk\u00fcc\u00fc ayd\u0131nlar\u0131n bu konudaki sessizli\u011fi veya savunmac\u0131 tutumu, milliyet\u00e7i taban\u0131n \u00f6nemli bir k\u0131sm\u0131nda rahats\u0131zl\u0131k yaratm\u0131\u015ft\u0131r. “K\u00fcrt A\u00e7\u0131l\u0131m\u0131” gibi politikalar\u0131n T\u00fcrk kimli\u011fine y\u00f6nelik bir sald\u0131r\u0131 olarak alg\u0131land\u0131\u011f\u0131 bu tabanda, ayd\u0131nlar\u0131n bu konudaki tutumu “ilkesizlik” veya “\u015fahsiyetsizlik” olarak yorumlanmaktad\u0131r. Bu durum, ayd\u0131nlar ile temsil ettikleri iddia edilen taban aras\u0131nda bir kopukluk riski do\u011furmakla kalmam\u0131\u015f, ayn\u0131 zamanda milliyet\u00e7i hareketin kendi i\u00e7indeki tutarl\u0131l\u0131k ve g\u00fcvenilirlik alg\u0131s\u0131n\u0131 da zedelemi\u015ftir.<\/p>\n
Sonu\u00e7 olarak, T\u00fcrk milliyet\u00e7ili\u011fi bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131yla, MHP’ye yak\u0131n ayd\u0131nlar\u0131n “K\u00fcrt A\u00e7\u0131l\u0131m\u0131” gibi politikalara kar\u015f\u0131 sergiledikleri tutum, parti sadakatinin ilkesel duru\u015fun \u00f6n\u00fcne ge\u00e7mesi, fikr\u00ee \u00f6zerkli\u011fin zay\u0131flamas\u0131 ve milliyet\u00e7i tabanla olas\u0131 bir kopukluk gibi ele\u015ftirileri beraberinde getirmi\u015ftir. Bu durum, T\u00fcrk milliyet\u00e7ili\u011fi fikriyat\u0131n\u0131n temel arg\u00fcmanlar\u0131 ve beklentileriyle ciddi bir tezat olu\u015fturmaktad\u0131r.<\/p>\n
T\u00fcrk milliyet\u00e7ili\u011fini benimseyen ve tavr\u0131n\u0131 net bir \u015fekilde ortaya koyan \u00d6t\u00fcken Ne\u015friyat ile Ayars\u0131z dergisi, bu alanda \u00f6rnek iki kurumsal yap\u0131 olarak \u00f6ne \u00e7\u0131km\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n
\u00d6t\u00fcken Ne\u015friyat’\u0131n yay\u0131mlad\u0131\u011f\u0131 bildiri, T\u00fcrk milliyet\u00e7ili\u011finin siyas\u00ee ve entelekt\u00fcel bir tavr\u0131 olarak derinlemesine incelenmeye de\u011ferdir. Bildiri, T\u00fcrk kimli\u011fini merkeze alarak tarih\u00ee, ideolojik, psikolojik ve sosyolojik boyutlar\u0131yla g\u00fc\u00e7l\u00fc bir duru\u015f sergiliyor. Bu duru\u015f, T\u00fcrk kimli\u011fini s\u00fcrekli tart\u0131\u015fma konusu yapan ve devletin T\u00fcrk karakterini ortadan kald\u0131rmay\u0131 hedefleyen “K\u00fcrt A\u00e7\u0131l\u0131m\u0131” gibi politikalara kar\u015f\u0131d\u0131r.<\/p>\n
Bildiri, okuyucuda g\u00fc\u00e7l\u00fc bir aidiyet ve birlik duygusu yaratmay\u0131 hedefliyor. \u201cKal\u0131n O\u011fuz beyleri i\u015fitin!\u201d, \u201cT\u00fcrk-K\u00fcrt-Arap demeyece\u011fiz; sadece T\u00fcrk milleti i\u00e7in konu\u015fuyoruz!\u201d gibi ifadeler, hedef kitleyi do\u011frudan muhatap alarak ortak bir kimlik etraf\u0131nda birle\u015fmeye \u00e7a\u011f\u0131r\u0131yor. \u00c7ok k\u00fclt\u00fcrl\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc reddeden ve T\u00fcrk kimli\u011fini di\u011fer etnik kimliklerin \u00f6n\u00fcne koyan bu yakla\u015f\u0131m, grup i\u00e7i dayan\u0131\u015fmay\u0131 g\u00fc\u00e7lendirirken kimli\u011fin s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131 netle\u015ftiriyor. Ayn\u0131 zamanda, etnik \u00e7e\u015fitlili\u011fi de\u011fil, tek bir mill\u00ee kimli\u011fi esas alan bir milliyet\u00e7ilik anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131 yans\u0131t\u0131yor. \u201cT\u00fcrk isminin ulu bir sayvan\u0131n g\u00f6lgesinde b\u00fct\u00fcn hik\u00e2yemizi toplamas\u0131\u201d ve \u201cmill\u00ee irfan\u0131m\u0131z\u0131n nimetlerini kimseden esirgemeyen milletimizin bu isme bir veya birka\u00e7 ortak arad\u0131\u011f\u0131n\u0131 veya T\u00fcrk ad\u0131ndan ba\u015fka adlar\u0131n da bu b\u00fcy\u00fck eserde telif hakk\u0131 sahibi olduklar\u0131n\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnm\u00fcyoruz\u201d ifadeleri, T\u00fcrk kimli\u011finin m\u00fcnhas\u0131rl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve \u00fcst\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc savunarak T\u00fcrk milliyet\u00e7ili\u011finin belirgin bir \u00f6zelli\u011fini vurguluyor. Ba\u015fka bir deyi\u015fle, etnik ve k\u00fclt\u00fcrel \u00e7e\u015fitlili\u011fin tan\u0131nmas\u0131 yerine, tekil bir T\u00fcrk kimli\u011finin korunmas\u0131 y\u00f6n\u00fcndeki \u0131srarl\u0131 duru\u015fu g\u00f6steriyor.<\/p>\n
\u00d6t\u00fcken Ne\u015friyat, 61 y\u0131ld\u0131r T\u00fcrk milletinin hizmetinde olmak, T\u00fcrk tarihinin temel metinlerini yay\u0131mlaman\u0131n k\u0131vanc\u0131 ve ba\u015far\u0131lar\u0131yla gurur duyan bir ge\u00e7mi\u015fe sahip oldu\u011funu ve gelece\u011fe \u201cmiskal zerresi kadar sapma olmadan emin ad\u0131mlarla y\u00fcr\u00fcd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc\u201d g\u00fc\u00e7l\u00fc bir inan\u00e7la vurgular. Ayr\u0131ca, bu tarih\u00ee s\u00fcreklilik ve miras\u0131n korunmas\u0131na y\u00f6nelik bir taahh\u00fctt\u00fcr. \u201c\u0130\u015fimizin ve kavgam\u0131z\u0131n ba\u015f\u0131nday\u0131z\u201d ifadesi, bir m\u00fccadele azmi ve kararl\u0131l\u0131k psikolojisini yans\u0131t\u0131r. Bu ifadeler, yay\u0131nevinin bu s\u00fcreci sadece entelekt\u00fcel bir tart\u0131\u015fma olarak de\u011fil, ayn\u0131 zamanda varolu\u015fsal bir m\u00fccadele olarak g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc g\u00f6sterir. Bu, h\u00fck\u00fcmetin “a\u00e7\u0131l\u0131m” politikalar\u0131na kar\u015f\u0131 kesin bir ret ve direni\u015f tavr\u0131d\u0131r. \u201cT\u00fcrkiye\u2019nin sahibi olan T\u00fcrk milletinin taraf\u0131\u201d olmak, devletin ve topra\u011f\u0131n as\u0131l sahibinin T\u00fcrk milleti oldu\u011fu y\u00f6n\u00fcndeki milliyet\u00e7i anlay\u0131\u015f\u0131 vurgular ve di\u011fer kimliklerin bu sahiplikte ortak olamayaca\u011f\u0131 mesaj\u0131n\u0131 verir.<\/p>\n
Bildiri, T\u00fcrk milletinin “sayg\u0131n milletlerden biri” oldu\u011funu belirterek, bu kimli\u011fi ta\u015f\u0131yan bireylerin \u00f6z sayg\u0131lar\u0131n\u0131 art\u0131rmay\u0131 hedefler. Ayr\u0131ca, “Ge\u00e7en asr\u0131n ba\u015f\u0131nda \u00e7\u00f6zm\u00fc\u015f olmam\u0131z gereken tarih ve kimlik meselelerinin i\u011freti b\u0131rak\u0131lmas\u0131ndan kaynakl\u0131 hatalar\u0131n tekrarlanmamas\u0131 ad\u0131na mesuliyet alarak” ifadesi, ge\u00e7mi\u015fteki hatalardan ders \u00e7\u0131kararak gelecekte daha g\u00fc\u00e7l\u00fc olma motivasyonunu i\u015faret eder. “T\u00fcrk milliyet\u00e7ili\u011finin temel s\u00fctunu olan tarih tezlerimizi yeniden i\u015fleyip seslendirecek bir mecra olmak \u00fczere T\u00fcrk bilim camias\u0131n\u0131… davet ediyoruz” diyerek, bilimin ve entelekt\u00fcel \u00fcretimin milliyet\u00e7i ideolojiye hizmet etmesi gerekti\u011fini a\u00e7\u0131k\u00e7a belirtir. Bu \u00e7a\u011fr\u0131, somut ad\u0131mlar at\u0131lmas\u0131n\u0131 talep ederken yay\u0131nevi olarak kendi \u00fczerlerine d\u00fc\u015fen g\u00f6revi de yerine getireceklerine y\u00f6nelik \u00f6nemli bir duru\u015ftur. Bu, \u00f6zellikle “a\u00e7\u0131l\u0131m” s\u00fcre\u00e7lerinde tarih\u00ee anlat\u0131lar\u0131n ve kimlik tan\u0131mlamalar\u0131n\u0131n sorgulanmas\u0131na kar\u015f\u0131, milliyet\u00e7i tarih anlat\u0131s\u0131n\u0131n yeniden g\u00fc\u00e7lendirilmesi \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131d\u0131r. T\u00fcrk bilim camias\u0131n\u0131n bu “irfan oca\u011f\u0131nda el birli\u011fine” davet edilmesi, akademik alanda da milliyet\u00e7i ideolojinin hakimiyetini sa\u011flama ve bu y\u00f6nde bir entelekt\u00fcel cephe olu\u015fturma arzusunu yans\u0131t\u0131r. Bu, bilimsellik k\u0131l\u0131f\u0131nda g\u00f6r\u00fcn\u00fcrl\u00fck kazanan y\u0131k\u0131c\u0131 ideolojilere kar\u015f\u0131 bilimsel bilgiye verilen \u00f6nemi g\u00f6sterir ve bilimsel ara\u015ft\u0131rmalar\u0131n T\u00fcrk kimli\u011fi kar\u015f\u0131t\u0131 ideolojik tezleri yanl\u0131\u015flamak ve de\u011fersizle\u015ftirmek i\u00e7in zorunlu oldu\u011funu vurgular.<\/p>\n
Bildiri, T\u00fcrk tarihini “T\u00fcrkistan\u2019\u0131n derinlerinden… Avrupa ortalar\u0131na kadar” geni\u015f bir co\u011frafyay\u0131 kapsayan tek bir \u201cb\u00fcy\u00fck hik\u00e2ye\u201d olarak sunarak, T\u00fcrk milleti i\u00e7in geni\u015f bir ortak miras ve kolektif haf\u0131za olu\u015fturmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131r. \u201cMilletler camias\u0131n\u0131n ve b\u00fcy\u00fck insanl\u0131k tarihinin sayg\u0131n milletlerinden biri\u201d olma vurgusu, T\u00fcrk milletinin uluslararas\u0131 alandaki konumunu ve prestijini y\u00fcceltme \u00e7abas\u0131d\u0131r. Bu, T\u00fcrk kimli\u011finin tarih\u00ee derinli\u011fini ve benzersizli\u011fini vurgulayarak, bu kimli\u011fe herhangi bir ortak veya rakip aray\u0131\u015f\u0131n\u0131 kesinlikle reddeder. Bu tav\u0131r, “a\u00e7\u0131l\u0131m” s\u00fcre\u00e7lerinde K\u00fcrt kimli\u011finin T\u00fcrk kimli\u011fiyle e\u015fit veya ona paralel bir konuma getirilmesi \u00e7abalar\u0131na kar\u015f\u0131 \u015fiddetli bir ideolojik itirazd\u0131r.<\/p>\n
\u00d6t\u00fcken Ne\u015friyat’\u0131n bu bildirisi, T\u00fcrk milliyet\u00e7ili\u011finin karma\u015f\u0131k ve \u00e7ok katmanl\u0131 yap\u0131s\u0131n\u0131 g\u00f6zler \u00f6n\u00fcne sermektedir. Bildiri, g\u00fc\u00e7l\u00fc bir kimlik in\u015fas\u0131, tarih\u00ee referanslara dayanarak me\u015fruiyet kazanma \u00e7abas\u0131 ve entelekt\u00fcel alan\u0131 ideolojik hedeflerine entegre etme aray\u0131\u015f\u0131yla dikkat \u00e7ekmektedir. Bu yakla\u015f\u0131m, T\u00fcrk kimli\u011finin tan\u0131mlanmas\u0131nda ve T\u00fcrkiye’nin gelece\u011finde s\u00f6z sahibi olmada \u00f6nemli bir role sahip olabilir.<\/p>\n
Bildiri, T\u00fcrk milliyet\u00e7ili\u011fini temsil eden bir yay\u0131nevinin, T\u00fcrk kimli\u011fini merkeze alan ve “ikinci K\u00fcrt a\u00e7\u0131l\u0131m\u0131” gibi s\u00fcre\u00e7lere kar\u015f\u0131 duru\u015funu netle\u015ftiren \u00f6nemli bir metindir. Bildiri, T\u00fcrk kimli\u011fini “tasfiye etmeyi ama\u00e7layan” olarak alg\u0131lad\u0131\u011f\u0131 politikalara kar\u015f\u0131 bir direni\u015f ve uyar\u0131 niteli\u011findedir. Do\u011frudan “K\u00fcrt a\u00e7\u0131l\u0131m\u0131” ifadesini kullanmasa da, “T\u00fcrk-K\u00fcrt-Arap demeyece\u011fiz; sadece T\u00fcrk milleti i\u00e7in konu\u015fuyoruz!” ifadesi, T\u00fcrk ulus-devletinin homojen yap\u0131s\u0131na y\u00f6nelik her t\u00fcrl\u00fc ayr\u0131\u015ft\u0131rma veya \u00e7ok kimlikli yakla\u015f\u0131m\u0131 reddetti\u011fini a\u00e7\u0131k\u00e7a ortaya koyar. Bu ifadeler, h\u00fck\u00fcmetin daha \u00f6nce ba\u015flatt\u0131\u011f\u0131 ve farkl\u0131 etnik kimliklere y\u00f6nelik haklar\u0131 geni\u015fletmeyi ama\u00e7layan “K\u00fcrt a\u00e7\u0131l\u0131m\u0131” gibi politikalar\u0131 T\u00fcrk kimli\u011finin zay\u0131flat\u0131lmas\u0131 veya tasfiyesi olarak alg\u0131lad\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6sterir.<\/p>\n
\u00d6t\u00fcken Ne\u015friyat, kendisini T\u00fcrk milletinin hizmetinde 61 y\u0131ld\u0131r “miskal zerresi kadar sapma olmadan” y\u00fcr\u00fcyen bir kurum olarak tan\u0131mlayarak, bu s\u00fcre\u00e7te T\u00fcrk kimli\u011finin y\u0131lmaz savunucusu rol\u00fcn\u00fc \u00fcstlenir. Yay\u0131nevinin, T\u00fcrk tarihinin ve kimli\u011finin temel metinlerini yay\u0131mlama misyonu, bu kimli\u011fin k\u00f6klerinin sa\u011flaml\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve s\u00fcreklili\u011fini vurgular. Bu ba\u011flamda yay\u0131nevi, s\u00f6z konusu a\u00e7\u0131l\u0131mlar\u0131 T\u00fcrk mill\u00ee kimli\u011fine kar\u015f\u0131 bir tehdit olarak g\u00f6rmekte ve bu tehdide kar\u015f\u0131 ideolojik bir cephe olu\u015fturmaya \u00e7al\u0131\u015fmaktad\u0131r. Bildirinin \u00f6nemi, T\u00fcrk milliyet\u00e7ili\u011finin muhafazak\u00e2r ve ulus-merkezci kanad\u0131n\u0131n bu t\u00fcr politikalara kar\u015f\u0131 g\u00f6sterdi\u011fi net tepkiyi ve ideolojik mobilizasyonu temsil etmesinden kaynaklan\u0131r.<\/p>\n
Bu bildiri, Ayars\u0131z Dergisi’nin T\u00fcrk milliyet\u00e7ili\u011fini temsil eden bir bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131yla, \u00f6zellikle h\u00fck\u00fcmetin “ikinci K\u00fcrt a\u00e7\u0131l\u0131m\u0131” olarak adland\u0131r\u0131labilecek politikalara kar\u015f\u0131 duru\u015funu ve T\u00fcrk kimli\u011finin savunulmas\u0131ndaki rol\u00fcn\u00fc net bir \u015fekilde ortaya koymaktad\u0131r. Bildiri, \u00f6nceki \u00d6t\u00fcken Ne\u015friyat metnine benzer bir damarda ancak daha edebi ve entelekt\u00fcel bir vurguyla T\u00fcrk kimli\u011fini merkeze almaktad\u0131r.<\/p>\n
Bildirinin ana mesaj\u0131, T\u00fcrk edebiyat\u0131n\u0131n ve genel olarak k\u00fclt\u00fcrel \u00fcretimin “herhangi bir milletin de\u011fil, T\u00fcrk milletinin” hizmetinde oldu\u011fudur. Bu, “a\u00e7\u0131l\u0131m” s\u00fcre\u00e7lerinde ortaya konan etnik ve k\u00fclt\u00fcrel \u00e7e\u015fitlili\u011fin tan\u0131nmas\u0131 ve farkl\u0131 kimliklerin vurgulanmas\u0131 \u00e7abalar\u0131na kar\u015f\u0131 net bir reddiyedir. Dergi, T\u00fcrk kimli\u011fini tekil, m\u00fcnhas\u0131r ve devredilemez olarak g\u00f6rmektedir. “T\u00fcrk Edebiyat\u0131 Dergisi Ayars\u0131z, herhangi bir milletin de\u011fil, T\u00fcrk milletinindir” c\u00fcmlesi, “T\u00fcrk-K\u00fcrt-Arap demeyece\u011fiz; sadece T\u00fcrk milleti i\u00e7in konu\u015fuyoruz!” ifadesine g\u00f6re daha kapsay\u0131c\u0131 bir T\u00fcrk milliyet\u00e7isi duru\u015fu sergiler. Bu, a\u00e7\u0131l\u0131m\u0131n temel hedefi olan farkl\u0131 kimliklerin tan\u0131nmas\u0131na y\u00f6nelik kar\u015f\u0131 bir duru\u015ftur.<\/p>\n
\u201cT\u00fcrkiye’nin sahibi olan T\u00fcrk milletinin yan\u0131nda saf tutuyoruz\u201d ifadesi, daha \u00f6nceki bildiride de oldu\u011fu gibi, \u00fclkenin asli ve tek sahibinin T\u00fcrk milleti oldu\u011funu vurgular. Bu, T\u00fcrkiye topraklar\u0131nda ya\u015fayan di\u011fer etnik gruplar\u0131n (bu ba\u011flamda K\u00fcrtlerin) e\u015fit bir sahiplik iddia edemeyece\u011fi, en az\u0131ndan bu milliyet\u00e7i perspektiften edinemeyece\u011fi anlam\u0131na gelir. Bu s\u00f6ylem, K\u00fcrt meselesine y\u00f6nelik her t\u00fcrl\u00fc a\u00e7\u0131l\u0131m\u0131n, “T\u00fcrkl\u00fc\u011f\u00fcn” \u00fclke \u00fczerindeki m\u00fclkiyetini ve \u00fcst\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc zedeleyece\u011fi endi\u015fesini ta\u015f\u0131r. Toplumda ortak bir sahiplenme ve aidiyet duygusu yaratmay\u0131, kolektif bilinci bu eksende \u015fekillendirmeyi ama\u00e7lar. Bu sahiplenme, ayn\u0131 zamanda toplumun i\u00e7 dinamiklerini ve d\u0131\u015far\u0131yla ili\u015fkilerini \u015fekillendiren bir unsurdur.<\/p>\n
Edebiyat\u0131n ve k\u00fclt\u00fcrel \u00fcretimin milliyet\u00e7i bir i\u015flevi s\u00f6z konusudur. Bildiri, edebiyat\u0131 “i\u00e7 d\u00f6kme, beli\u011f s\u00f6zlerle meram ifade etme veya d\u00fcnyan\u0131n s\u0131k\u0131nt\u0131lar\u0131ndan k\u00e2\u011f\u0131t kalem \u00fcst\u00fcnde kurtulma mecras\u0131” olarak tan\u0131mlamas\u0131na ra\u011fmen, esasen edebiyat\u0131n T\u00fcrk milletinin hizmetinde bir ara\u00e7 oldu\u011funu vurgular. Peyami Safa, Tanp\u0131nar, Tar\u0131k Bu\u011fra gibi yazarlar\u0131n eserleri \u00fczerinden “d\u00fcnyan\u0131n s\u0131k\u0131nt\u0131lar\u0131”na ve “i\u00e7 s\u0131k\u0131nt\u0131lar”a verilen “iyi anlay\u0131\u015f” vurgusu, bu yazarlar\u0131n mill\u00ee kimli\u011fi g\u00fc\u00e7lendiren ve ortak bir T\u00fcrk bilinci olu\u015fturan eserler verdikleri yorumunu akla getirir. Bu, edebiyat\u0131n ve sanat\u0131n, “a\u00e7\u0131l\u0131m” gibi s\u00fcre\u00e7lerde mill\u00ee birli\u011fe ve kimli\u011fe y\u00f6nelik alg\u0131lanan tehditlere kar\u015f\u0131 bir savunma mekanizmas\u0131 olarak i\u015flev g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc g\u00f6sterir.<\/p>\n
“S\u00f6z s\u00f6yleme hakk\u0131m\u0131z\u0131 hi\u00e7 kimseyle b\u00f6l\u00fc\u015fm\u00fcyoruz. Kalemimizi ba\u015fka hi\u00e7 kimsenin eline vermiyoruz” ifadeleri, T\u00fcrk milliyet\u00e7isi s\u00f6ylemin tekilli\u011fini ve m\u00fcnhas\u0131rl\u0131\u011f\u0131n\u0131 peki\u015ftirir. Bu, a\u00e7\u0131l\u0131m\u0131n sundu\u011fu \u00e7ok sesli ve farkl\u0131 kimlikleri i\u00e7eren s\u00f6ylem ortam\u0131na kar\u015f\u0131 bir direni\u015ftir. Dergi, kendi milliyet\u00e7i \u00e7izgisinden sapmadan, herhangi bir “taviz” veya “uzla\u015fmaya” yana\u015fmadan, kendi hakikatini y\u00fcksek sesle dile getirme kararl\u0131l\u0131\u011f\u0131ndad\u0131r. Bu ifadeler, derginin ve temsil etti\u011fi kitlenin \u00f6zg\u00fcvenini ve kararl\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 yans\u0131t\u0131r. Bu, ayn\u0131 zamanda, mill\u00ee kimli\u011fin sorguland\u0131\u011f\u0131 veya farkl\u0131 kimliklerin \u00f6n plana \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131 d\u00f6nemlerde hissedilen varolu\u015fsal endi\u015felere kar\u015f\u0131 bir duru\u015f niteli\u011findedir. Milliyet\u00e7i ideolojinin kendi s\u00f6ylem alan\u0131n\u0131 koruma ve d\u0131\u015f etkilere kapatma arzusunu g\u00f6sterir. Bu, ideolojik alanda tavizsiz bir duru\u015f sergilemeyi ve \u00f6zellikle mill\u00ee kimli\u011fi “zay\u0131flat\u0131c\u0131” olarak alg\u0131lanan farkl\u0131 ideolojik yakla\u015f\u0131mlarla bir arada var olma e\u011filimini reddetmeyi ifade eder.<\/p>\n
“Ge\u00e7mi\u015fin edebiyat\u00e7\u0131lar\u0131 bug\u00fcn ya\u015fasalar bu buhranl\u0131 ortam i\u00e7inde bir\u00e7ok \u015fiir, bir\u00e7ok \u00f6yk\u00fc, bir\u00e7ok roman kurar ve yazarlard\u0131. Biliyoruz ki T\u00fcrk milleti kendi i\u00e7inden bir\u00e7ok kalem sahibi \u00e7\u0131karm\u0131\u015ft\u0131r ve \u00e7\u0131karmaya devam edecektir.” Bu c\u00fcmle T\u00fcrk toplumunun i\u00e7sel g\u00fcc\u00fcne ve yarat\u0131c\u0131l\u0131\u011f\u0131na olan inanc\u0131n\u0131 peki\u015ftirir. Ayr\u0131ca, mevcut “buhranl\u0131 ortam”\u0131n ge\u00e7ici oldu\u011funu, T\u00fcrk milletinin ge\u00e7mi\u015fte oldu\u011fu gibi bu s\u00fcre\u00e7leri de a\u015facak g\u00fcce ve entelekt\u00fcel potansiyele sahip oldu\u011funu vurgular. Bu, a\u00e7\u0131l\u0131m\u0131n getirdi\u011fi de\u011fi\u015fimin T\u00fcrk kimli\u011fini temelden sarsamayaca\u011f\u0131, aksine T\u00fcrk milletinin daha da g\u00fc\u00e7lenerek bundan \u00e7\u0131kaca\u011f\u0131 inanc\u0131n\u0131 yans\u0131t\u0131r.<\/p>\n
Bildiri, T\u00fcrk milliyet\u00e7ili\u011finin temelini olu\u015fturan tarih\u00ee referanslara ve miras\u00e7\u0131l\u0131k vurgusuna sahiptir. Ziya G\u00f6kalp ve Nam\u0131k Kemal gibi isimler, modern T\u00fcrk milliyet\u00e7ili\u011finin ideolojik temellerini atm\u0131\u015f \u00f6nemli \u015fahsiyetlerdir. Onlar\u0131n “ger\u00e7ekte” kalemleriyle yazd\u0131klar\u0131 vurgusu, ge\u00e7mi\u015fin entelekt\u00fcel miras\u0131na sahip \u00e7\u0131kmay\u0131 ve bug\u00fcnk\u00fc duru\u015fu bu mirasa dayand\u0131rmay\u0131 ifade eder. Peyami Safa, Tanp\u0131nar ve Tar\u0131k Bu\u011fra gibi edebiyat\u00e7\u0131lar\u0131n an\u0131lmas\u0131, T\u00fcrk edebiyat\u0131n\u0131n ve d\u00fc\u015f\u00fcnce d\u00fcnyas\u0131n\u0131n mill\u00ee kimli\u011fin olu\u015fumundaki ve savunmas\u0131ndaki rol\u00fcne dikkat \u00e7eker. Bu yazarlar\u0131n eserlerindeki “s\u0131k\u0131nt\u0131lar”\u0131n “daha iyi anla\u015f\u0131lmas\u0131” ifadesi, tarih\u00ee deneyimlerden ders \u00e7\u0131karma ve bu dersleri g\u00fcncel “buhranl\u0131 ortam”a uygulama arzusunu yans\u0131t\u0131r. Bildiri, bu yolla ge\u00e7mi\u015fle g\u00fc\u00e7l\u00fc bir ba\u011f kurarak mevcut kimlik tart\u0131\u015fmalar\u0131nda dayanak noktas\u0131 olu\u015fturmaktad\u0131r. “Eskinin edebiyat\u00e7\u0131lar\u0131 bug\u00fcn ya\u015fasalar…” gibi ifadelerle, ge\u00e7mi\u015fteki mill\u00ee uyan\u0131\u015f ruhunun ve edebi g\u00fcc\u00fcn g\u00fcn\u00fcm\u00fczde de devam etti\u011fini ve etmesi gerekti\u011fini vurgular. Bildiri, edebiyat\u0131n sadece bir “i\u00e7 d\u00f6kme” arac\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131, ayn\u0131 zamanda mill\u00ee bir amaca hizmet etmesi gerekti\u011fini vurgular. G\u00f6kalp ve Nam\u0131k Kemal gibi milliyet\u00e7i d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrlere at\u0131f yap\u0131lmas\u0131, edebiyat\u0131n mill\u00ee bilin\u00e7 ve kimlik in\u015fas\u0131ndaki rol\u00fcn\u00fc ortaya koyar. Edebiyat, mill\u00ee bilincin yay\u0131lmas\u0131 ve peki\u015fmesi i\u00e7in bir ara\u00e7 olarak da g\u00f6r\u00fcl\u00fcr.<\/p>\n
“Biz var\u0131z, buraday\u0131z, hi\u00e7bir yere gitmiyoruz” c\u00fcmlesi, milliyet\u00e7i ideolojinin varolu\u015fsal bir kararl\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve sars\u0131lmazl\u0131\u011f\u0131n\u0131 simgeler. Bu, mevcut “buhranl\u0131” olarak alg\u0131lanan d\u00f6neme kar\u015f\u0131 ideolojik bir meydan okuma ve T\u00fcrk milliyet\u00e7ili\u011finin gelecekte de etkisini s\u00fcrd\u00fcrece\u011fi inanc\u0131n\u0131n ifadesidir. Bu g\u00fc\u00e7l\u00fc kapan\u0131\u015f c\u00fcmlesi, derginin ve temsil etti\u011fi milliyet\u00e7i \u00e7izginin varolu\u015fsal bir duru\u015funu ifade eder. Bu, “a\u00e7\u0131l\u0131m” s\u00fcre\u00e7lerinde kimlik tart\u0131\u015fmalar\u0131yla “egemenlik kayb\u0131” veya “b\u00f6l\u00fcnme” endi\u015fesi ta\u015f\u0131yan milliyet\u00e7i kesimlerin, geri ad\u0131m atmayacaklar\u0131n\u0131 ve T\u00fcrk kimli\u011finin savunuculu\u011fundan vazge\u00e7meyeceklerini ilan etmesidir. Bu c\u00fcmle, bir meydan okuma ve geri ad\u0131m atmama kararl\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 psikolojik olarak peki\u015ftirir. Ge\u00e7mi\u015fin b\u00fcy\u00fck edeb\u00ee \u015fahsiyetlerine yap\u0131lan at\u0131flar, okuyucuda gurur ve ilham duygusu uyand\u0131rmay\u0131, T\u00fcrk entelekt\u00fcel miras\u0131na sahip \u00e7\u0131kma bilincini canland\u0131rmay\u0131 ama\u00e7lar.<\/p>\n
Ayars\u0131z Dergisi’nin bu bildirisi, h\u00fck\u00fcmetin “ikinci K\u00fcrt a\u00e7\u0131l\u0131m\u0131” gibi politikalar\u0131n\u0131, T\u00fcrk kimli\u011finin “tasfiyesi” olarak alg\u0131layan ve buna kar\u015f\u0131 k\u00fclt\u00fcrel, entelekt\u00fcel bir direni\u015f sergileyen T\u00fcrk milliyet\u00e7ili\u011finin keskin ve tavizsiz bir \u00f6rne\u011fidir. Bildiri, T\u00fcrk edebiyat\u0131n\u0131n ve entelekt\u00fcel \u00fcretiminin T\u00fcrk milleti d\u0131\u015f\u0131ndaki herhangi bir kimli\u011fe hizmet etmeyece\u011fini, aksine T\u00fcrk kimli\u011finin tekilli\u011fini ve \u00fcst\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc savunaca\u011f\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131k\u00e7a belirtir. Bu, a\u00e7\u0131l\u0131m\u0131n temel ilkeleri olan \u00e7ok k\u00fclt\u00fcrl\u00fcl\u00fck ve farkl\u0131 kimliklerin tan\u0131nmas\u0131na kar\u015f\u0131 duran, ulus-devletin T\u00fcrk mill\u00ee kimli\u011fi temelinde t\u00fcrde\u015f kalmas\u0131 gerekti\u011fini savunan bir ideolojik pozisyonun g\u00fc\u00e7l\u00fc bir ifadesidir. Ayars\u0131z Dergisi’nin bu bildirisi, T\u00fcrk milliyet\u00e7ili\u011finin hem siyas\u00ee bir duru\u015fu hem de entelekt\u00fcel bir tavr\u0131 olarak b\u00fcy\u00fck \u00f6nem arz eder.<\/p>\n
\u00d6t\u00fcken Ne\u015friyat’\u0131n metni, h\u00fck\u00fcmetin “K\u00fcrt a\u00e7\u0131l\u0131m\u0131” gibi politikalar\u0131n\u0131, T\u00fcrk kimli\u011fini ve mill\u00ee birli\u011fi tehdit eden bir “tasfiye giri\u015fimi” olarak alg\u0131layan T\u00fcrk milliyet\u00e7ili\u011finin kat\u0131 ve tavizsiz duru\u015funu temsil eder. Yay\u0131nevi, tarih, k\u00fclt\u00fcr ve entelekt\u00fcel \u00fcretim alanlar\u0131n\u0131 kullanarak bu politikalar\u0131n kar\u015f\u0131s\u0131nda durmay\u0131 ve T\u00fcrk mill\u00ee kimli\u011fini sars\u0131lmaz bir kale gibi savunmay\u0131 hedeflemektedir. \u00d6t\u00fcken Ne\u015friyat’\u0131n bildirisi gibi metinler, mill\u00ee kimliklerin in\u015fas\u0131nda ve s\u00fcrd\u00fcr\u00fclmesinde \u00e7ok boyutlu bir etkiye sahiptir. Bu bildiriler, hedef kitlede ortak bir kimlik alg\u0131s\u0131 olu\u015fturur, tarih\u00ee ve k\u00fclt\u00fcrel referanslarla bu kimli\u011fi me\u015frula\u015ft\u0131r\u0131r, ideolojik s\u0131n\u0131rlar\u0131 \u00e7izer, entelekt\u00fcel alan\u0131 y\u00f6nlendirir ve bir m\u00fccadele azmi a\u015f\u0131lar. Bu nedenlerle, bu t\u00fcr metinler mill\u00ee kimliklerin \u015fekillenmesinde ve toplumsal konsolidasyonun sa\u011flanmas\u0131nda \u00e7ok \u00f6nemli ve g\u00fc\u00e7l\u00fc ara\u00e7lard\u0131r.<\/p>\n
T\u00fcrk Edebiyat\u0131 Dergisi Ayars\u0131z\u2019\u0131n bildirisi, okuyucuda g\u00fc\u00e7l\u00fc bir aidiyet ve birlik duygusu yaratmay\u0131 hedefler. “\u0130\u015fittik, iman ettik.” ifadesi, bir ba\u011fl\u0131l\u0131k yemini niteli\u011finde olup, hedef kitleyi ortak bir inan\u00e7 ve kimlik etraf\u0131nda birle\u015fmeye \u00e7a\u011f\u0131r\u0131r. “T\u00fcrk Edebiyat\u0131 Dergisi Ayars\u0131z, herhangi bir milletin de\u011fil, T\u00fcrk milletinindir” c\u00fcmlesi, bireyin kimli\u011fini aidiyet hissetti\u011fi milletle \u00f6zde\u015fle\u015ftirmesini te\u015fvik eder ve kolektif bir \u00f6zde\u015fle\u015fme sa\u011flar.<\/p>\n
Ayars\u0131z Dergisi’nin bu bildirisi, T\u00fcrk milliyet\u00e7ili\u011finin hem entelekt\u00fcel hem de siyas\u00ee arenada nas\u0131l bir duru\u015f sergiledi\u011fini a\u00e7\u0131k\u00e7a g\u00f6stermektedir. Bildiri, T\u00fcrk kimli\u011fini tek ve m\u00fcnhas\u0131r bir varl\u0131k olarak kutsarken, edebiyat\u0131 ve entelekt\u00fcel \u00fcretimi bu kimli\u011fi savunman\u0131n ve g\u00fc\u00e7lendirmenin bir arac\u0131 olarak konumland\u0131r\u0131r. Psikolojik olarak aidiyet ve gurur, sosyolojik olarak b\u00f6l\u00fcnmez bir millet, tarih\u00ee olarak k\u00f6kl\u00fc bir miras ve ideolojik olarak tavizsiz bir milliyet\u00e7i duru\u015f, bu metnin temel ta\u015flar\u0131n\u0131 olu\u015fturmaktad\u0131r. Bu t\u00fcr bildiriler, T\u00fcrkiye’deki kimlik ve mill\u00ee g\u00fcvenlik tart\u0131\u015fmalar\u0131nda milliyet\u00e7i kesimlerin d\u00fc\u015f\u00fcnce yap\u0131s\u0131n\u0131 ve k\u0131rm\u0131z\u0131 \u00e7izgilerini anlamak a\u00e7\u0131s\u0131ndan kritik \u00f6neme sahiptir.<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Ayd\u0131n, i\u00e7inde bulundu\u011fu toplumun sorunlar\u0131na ele\u015ftirel bir g\u00f6zle bakabilen, ba\u011f\u0131ms\u0131z d\u00fc\u015f\u00fcnebilen ve kanaatlerini \u00f6zg\u00fcrce ifade edebilen ki\u015fidir. MHP’ye yak\u0131n duran ayd\u0131nlar\u0131n “K\u00fcrt A\u00e7\u0131l\u0131m\u0131” kar\u015f\u0131s\u0131ndaki tutumu, baz\u0131 kesimlerde bu fikr\u00ee \u00f6zerkli\u011fin zay\u0131flad\u0131\u011f\u0131 alg\u0131s\u0131n\u0131 yaratm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n","protected":false},"author":37,"featured_media":19033,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_ef_editorial_meta_date_first-draft-date":"","_ef_editorial_meta_paragraph_assignment":"","footnotes":"","_links_to":"","_links_to_target":""},"categories":[67],"tags":[2904,3158,2932,3157,3156,3041,3137,112,3159,1363,113,1193],"coauthors":[39],"class_list":["post-19030","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-tehditler","tag-acilim","tag-ayarsiz-dergisi","tag-boluculuk","tag-cozum-sureci","tag-dam-ittifaki","tag-dem","tag-mhpakpkk","tag-milliyetcilik","tag-otuken-nesriyat","tag-pkk","tag-turk-milliyetciligi","tag-vatandaslik"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19030","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/users\/37"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=19030"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19030\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":19032,"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19030\/revisions\/19032"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/media\/19033"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=19030"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=19030"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=19030"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=19030"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}