{"id":4074,"date":"2018-11-16T19:30:02","date_gmt":"2018-11-16T16:30:02","guid":{"rendered":"http:\/\/misak.millidusunce.com\/?p=4074"},"modified":"2018-11-29T17:12:04","modified_gmt":"2018-11-29T14:12:04","slug":"ergenekona-hapis-bir-kimlik-turk","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/ergenekona-hapis-bir-kimlik-turk\/","title":{"rendered":"Ergenekon’a hapis bir kimlik: T\u00fcrk"},"content":{"rendered":"

\"\"T\u00fcrk; kavram olarak, ta\u015f\u0131d\u0131\u011f\u0131 asli niteliklerinin ortaya konmas\u0131 bir kenara dursun; anlam bak\u0131m\u0131ndan tan\u0131mlanmas\u0131nda dahi \u00fczerinde uzla\u015fmaya var\u0131lamam\u0131\u015f bir kavramd\u0131r. Tart\u0131\u015fmal\u0131 bir terim olarak etnik, k\u00fclt\u00fcrel ve siyasal referanslarca yap\u0131lan birbirinden farkl\u0131 hatta zaman zaman \u00e7eli\u015fkili tan\u0131mlamalar\u0131 b\u00fcnyesinde toplayan bir kimli\u011fi ihtiva etmektedir. Ekseriyetle belirli bir co\u011frafyada, tarihin belirli bir periyodunda etkinlik g\u00f6stermi\u015f bir Avrasya halk\u0131n\u0131 nitelendiren dar bir kavram \u00e7er\u00e7evesine mahk\u00fbm edilmi\u015f bu kimlik zannedildi\u011finden hatta T\u00fcrklerin zannetti\u011finden hatta ve hatta T\u00fcrk\u00e7\u00fclerin zannetti\u011finden \u00e7ok daha b\u00fcy\u00fck bir potansiyele sahip olabilir. S\u00f6z konusu potansiyeli ortaya \u00e7\u0131karmak i\u00e7in tahlil do\u011fru yap\u0131lmal\u0131, yol haritas\u0131 d\u00fczg\u00fcn \u00e7izilmeli ve en \u00f6nemlisi de \u201cideal\u201d kapsaml\u0131 bir bi\u00e7imde yeniden ele al\u0131nmal\u0131d\u0131r.<\/p>\n

Mevcut durumun analizine ve teorik temelin in\u015fas\u0131na ba\u015flamadan \u00f6nce \u00fczerinde durulmas\u0131 gereken ilk konu kavram hareketlili\u011fi olgusudur. Sosyal bilimlerin hemen hepsi di\u011fer s\u00f6zel disiplinlerde de oldu\u011fu gibi statik olmayan kavram tan\u0131mlar\u0131 temelinde bina edilir. Hi\u00e7bir terim net ve sabit anlamlara sahip de\u011fildir. Sosyal bilimlerde kavramlar s\u00fcbjektif yorumlamaya a\u00e7\u0131k \u015fekilde, referans noktalar\u0131na ba\u011fl\u0131 olarak \u2013zaman zaman birbiri ile \u00e7eli\u015fkili tan\u0131mlamalar d\u00e2hil- fazlas\u0131yla \u00e7e\u015fitli anlamlar\u0131 b\u00fcnyesinde bulundurabilir.<\/p>\n

Fen bilimlerinin; -genel karakteristi\u011fi gere\u011fi- kullan\u0131mdaki kavram setlerinin bu tarz bir anlam dinamizmini ta\u015f\u0131mas\u0131 beklenemez. Matematiksel netli\u011fin ve kesinli\u011fin g\u00f6lgesinde fen bilimleri do\u011fadaki kaotik veri y\u0131\u011f\u0131n\u0131n\u0131 te\u015fkilatland\u0131r\u0131p \u201ckullan\u0131labilir\u201d hale getirmeyi hedefler. Sosyal bilimler -ampirik verilere dayanma, nedensellik, \u00e7eli\u015fmezlik gibi temel epistemolojik \u00e7er\u00e7eveler dahilinde- kavram dinamizmi sayesinde, fen bilimlerine k\u0131yasla daha geni\u015f bir hareket kabiliyetine sahiptir. Gerek felsefi yakla\u015f\u0131mlardaki \u00e7e\u015fitlili\u011fin bili\u015fsel s\u00fcre\u00e7lere d\u00e2hil edilebilirli\u011fi gerekse de\u011fi\u015fken referans noktalar\u0131na g\u00f6re kavramlar\u0131n yeniden konumlanma zarureti sosyal bilimlerin sakl\u0131 hazineleridir. S\u00f6z konusu avantajlar bu disiplinlerin icras\u0131 esnas\u0131nda insan zihnini d\u00fc\u015f\u00fcnsel kapasitenin s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131 zorlamaya elveri\u015fli hale getirmektedir.<\/p>\n

Kavramlar\u0131n tan\u0131m de\u011fi\u015fkenli\u011fini, tan\u0131d\u0131\u011f\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnce imk\u00e2nlar\u0131 kadar suistimale a\u00e7\u0131kl\u0131\u011f\u0131 ile de de\u011ferlendirmek gerekmektedir. \u201c\u0130ktidar\u201d\u0131 ara\u015ft\u0131rma nesnesi olarak merkeze alm\u0131\u015f olan ba\u015fta siyaset bilimi olmak \u00fczere b\u00fct\u00fcn sosyal bilimler, g\u00fcc\u00fcn ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz yozla\u015ft\u0131r\u0131c\u0131l\u0131\u011f\u0131ndan nasibini almaktad\u0131r. G\u00fcc\u00fcn akt\u00f6rler \u00fczerindeki yozla\u015ft\u0131r\u0131c\u0131 etkisi do\u011frudan do\u011fruya disiplinler \u00fczerinde de g\u00f6zlemlenebilir. Sosyal bilimlerin ortaya koydu\u011fu literat\u00fcr\u00fcn hemen hepsi do\u011frudan iktisadi ve siyasi \u00e7\u0131karlar\u0131 etkileme potansiyeline sahip olmas\u0131 nedeniyle yine iktisadi ve siyasi \u00e7\u0131karlarca etkilenme potansiyelini de sakl\u0131 tutmaktad\u0131r. Fen bilimleri \u00e7at\u0131s\u0131 alt\u0131ndaki kimi disiplinler dahi g\u00fcce yakla\u015ft\u0131\u011f\u0131 \u00f6l\u00e7\u00fcde bu etkiden pay\u0131n\u0131 almaktad\u0131r. Siyasi ve iktisadi g\u00fcc\u00fcn odaklarca kullan\u0131m\u0131 i\u00e7in geli\u015ftirilmi\u015f say\u0131s\u0131z manip\u00fclasyon enstr\u00fcman\u0131 aras\u0131nda kavram de\u011fi\u015fkenli\u011finin suistimali rakipsizdir. Kavram\u0131n nitelikleri a\u00e7\u0131s\u0131ndan ve hatta tan\u0131mlanmas\u0131 a\u00e7\u0131s\u0131ndan ortaya konabilecek farkl\u0131 yakla\u015f\u0131mlar g\u00fc\u00e7 dengeleri \u00fczerinde g\u00f6rece b\u00fcy\u00fck etkiler g\u00f6sterebilir.<\/p>\n

Kavramlar\u0131n sosyal bilimlerde anlam dinamizmine sahip olmas\u0131 b\u00fct\u00fcn terminolojinin kaotik bi\u00e7imde tan\u0131mland\u0131\u011f\u0131 ve nitelendirildi\u011fi anlam\u0131na gelmez. Her bir kavram bir anlama sahip olurken o kelimenin etimolojik k\u00f6keninden, mensup oldu\u011fu dilin ve k\u00fclt\u00fcr\u00fcn karakteristi\u011finden ve kullan\u0131mda bulunmu\u015f oldu\u011fu her bir halk\u0131n tarihi haf\u0131zas\u0131ndan edindi\u011fi manevi y\u00fckleri daima s\u0131rt\u0131nda ta\u015f\u0131r.<\/p>\n

Sosyal haf\u0131zada yer etmi\u015f her bir sevin\u00e7 ve her bir trajedi dil arac\u0131l\u0131\u011f\u0131 ile kelimelere i\u015flenir. Bundan dolay\u0131d\u0131r ki, organik ba\u011flar\u0131n\u0131 ve geleneksel de\u011ferlerini muhafaza edebilmi\u015f halklar i\u00e7in kavramsal tan\u0131mlama bilhassa da kimlik tan\u0131mlamalar\u0131 b\u00fct\u00fcn bir siyasi ve sosyal yap\u0131 i\u00e7in temel te\u015fkil etmektedir. Modernitenin rasyonel insana bi\u00e7ti\u011fi rol\u00fcn aksine bu tarz toplumlarda fikriyat aidiyeti \u015fekillendirece\u011fine aidiyet fikriyat\u0131 \u015fekillendirmektedir. Dini, etnik ve \u00f6rg\u00fctsel aidiyetler felsefi duru\u015f, politik perspektif ve ahlaki tutum gibi say\u0131s\u0131z d\u00fc\u015f\u00fcnsel dinami\u011fi do\u011frudan \u015fekillendirme erkine sahiptir. S\u00f6z konusu topluluklarda birey \u00f6nce bir kimli\u011fe sahip olur daha sonra o kimli\u011fin gere\u011fi olan fikriyat edinimine koyulur. Bu da kimli\u011fe izah\u0131 g\u00fc\u00e7 bir iktidar kazand\u0131r\u0131r. Fikir mimar\u0131 olarak kimlik; modernitenin mekanik toplum g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcyle ve akla atfetti\u011fi s\u0131n\u0131rs\u0131z kutsall\u0131k anlay\u0131\u015flar\u0131yla \u201ctoplum m\u00fchendisli\u011fi\u201d diye adland\u0131rd\u0131\u011f\u0131 s\u00fcrecin organik muadilidir. \u0130lk bak\u0131\u015fta toplum m\u00fchendisli\u011fi gibi sicili kabar\u0131k bir kavrama benzerli\u011fi ve irrasyonelli\u011fi temel al\u0131yor alg\u0131s\u0131 yaratmas\u0131 nedeni ile fikri lince u\u011frat\u0131laca\u011f\u0131 muhtemel bu olguyu reaktif tepkiler vermeden \u00f6nce so\u011fukkanl\u0131l\u0131kla de\u011ferlendirmek gerekiyor.<\/p>\n

Klasik anlamda kimlik\u00e7ilik; insan\u0131n g\u00fcvenlik\u00e7i i\u00e7g\u00fcd\u00fclerinden beslenen ilkel bir \u00f6rg\u00fctlenme modeli olarak g\u00f6r\u00fclebilir, sosyal b\u00fct\u00fcnleri par\u00e7alamak, \u00f6tekiyi tan\u0131mlayarak \u00e7at\u0131\u015fma unsuru yaratmakla da su\u00e7lanabilir ancak insanl\u0131k bug\u00fcn sahip oldu\u011fu b\u00fct\u00fcn birikimini kimlik\u00e7ili\u011fin farkl\u0131 formlar\u0131na bor\u00e7ludur. Dar ve tek bir kal\u0131ba sokulamayacak kadar temel bir olgu olan kimlik\u00e7ilik; \u00f6rg\u00fctlenmenin ilk basama\u011f\u0131d\u0131r ki bu onu b\u00fct\u00fcn sosyal varolu\u015fumuzun temel yap\u0131ta\u015f\u0131 konumuna y\u00fckseltir. \u0130nsanl\u0131\u011f\u0131n ortak atalar\u0131ndan kalan bu miras kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kald\u0131\u011f\u0131m\u0131z problemleri a\u015fmam\u0131z\u0131 d\u00fcn nas\u0131l sa\u011flad\u0131ysa yar\u0131n da sa\u011flayacakt\u0131r.<\/p>\n

\u0130nsan\u0131n do\u011fumdan itibaren sahip oldu\u011fu g\u00fcd\u00fclerden beslenen, tarihin karanl\u0131k bilinmezli\u011fine do\u011fru uzanan k\u00f6kleri ile koca moderniteye yar\u0131m milenyumdan fazla direnmeyi ba\u015farabilmi\u015f kimlik\u00e7ili\u011fin ayak sesleri bug\u00fcn gezegenin her co\u011frafyas\u0131nda i\u015fitilir hale geldi. Y\u00fczy\u0131l\u0131n ikinci \u00e7eyre\u011fine girerken etkinli\u011fini giderek artt\u0131ran, b\u00fct\u00fcn mevcut modern aidiyetlere bir tehdit unsuru olarak tan\u0131mlad\u0131\u011f\u0131m\u0131z kimlik hareketinin sakl\u0131 potansiyeli dayan\u0131kl\u0131l\u0131\u011f\u0131ndan daha m\u00fchim bir konu ba\u015fl\u0131\u011f\u0131. Kimli\u011fin gere\u011fi olmak ve kimli\u011fin gere\u011fini yapmak i\u00e7in harcanan bir insan \u00f6mr\u00fc, say\u0131s\u0131z jenerasyon ve hatta koca bir tarih\u2026 Premodern yap\u0131sal dinamiklerinden ar\u0131nd\u0131r\u0131lm\u0131\u015f, revize ve reforme edilmi\u015f bir kimlik hareketi; y\u00fczy\u0131l\u0131n ba\u015f\u0131ndan beri g\u00f6zya\u015flar\u0131yla izledi\u011fimiz bat\u0131 tipi ideolojinin defni esnas\u0131nda ortaya \u00e7\u0131kan postmodern bir alternatifi te\u015fkil ediyor olabilir. Anlam dinamizminin bilin\u00e7li kullan\u0131m\u0131; sundu\u011fu imk\u00e2nlar e\u015fli\u011finde konjonkt\u00fcrel de\u011fi\u015fkenlere ba\u011fl\u0131 olarak kendisini s\u00fcrekli yeniden tan\u0131mlayan bir kimlik hareketi i\u00e7in yol haritas\u0131 tayin edebilir. Devaml\u0131 yay\u0131lan ve geni\u015fleyen, kapsay\u0131c\u0131 bu kimlik; adil bir k\u00fcresel d\u00fczen in\u015fa ederek tarihin nihai sonucuna bizi \u00e7\u0131kartma potansiyelini ta\u015f\u0131maktad\u0131r.<\/p>\n

Sosyal bilimler terminolojisinin kavram dinamizmi ve fikriyat mimar\u0131 olarak kimlik olgusunun \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131nda \u201cT\u00dcRK\u201d; hen\u00fcz potansiyelinin fark\u0131na var\u0131lamam\u0131\u015f bir cevheri ihtiva etmektedir. Kelimenin etimolojisinden b\u00fct\u00fcn bir tarihi ser\u00fcveni esnas\u0131nda s\u0131rtlad\u0131\u011f\u0131 ya\u015fanm\u0131\u015fl\u0131\u011fa, uluslar\u0131n kolektif haf\u0131zalar\u0131ndan kavram\u0131n kullan\u0131c\u0131s\u0131 b\u00fct\u00fcn topluluklar\u0131n k\u00fclt\u00fcrel miraslar\u0131na kadar terimi anlamland\u0131ran her bir unsur T\u00fcrk\u2019\u00fc in\u015fa ederken ona iktidar kazand\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r. B\u00fct\u00fcn kimliksel kavramlar gibi T\u00fcrk\u00fc de bina eden ta\u015f\u0131y\u0131c\u0131lar\u0131n\u0131n ve \u201c\u00f6teki\u201dnin atfettikleridir. T\u00fcrk\u00fc i\u00e7eriden veya d\u0131\u015far\u0131dan tan\u0131mlayan ve nitelendiren say\u0131s\u0131z unsur i\u00e7erisinde statik, keskin ve net bir anlamda mutab\u0131k kal\u0131nmas\u0131ndan s\u00f6z edilemez. Tan\u0131msal belirleyicilerin \u00e7oklu\u011funun yan\u0131 s\u0131ra iktidar\u0131n merkezinde konumlan\u0131\u015f\u0131 kavram\u0131n anlamland\u0131r\u0131lmas\u0131n\u0131 g\u00fc\u00e7le\u015ftiren asli fakt\u00f6rd\u00fcr.<\/p>\n

Kimilerinin sevgi ve ba\u011fl\u0131l\u0131kla, kimilerinin \u00f6zlem ve umutla, kimilerinin nefret ve \u00f6fkeyle, kimilerinin de korku ve endi\u015feyle kar\u015f\u0131lad\u0131\u011f\u0131 kendili\u011finden g\u00fc\u00e7 sahibi bir kavramd\u0131r T\u00fcrk. Kavram\u0131n tan\u0131mlar\u0131 aras\u0131ndan birisinin kabul g\u00f6rmesi dahi bug\u00fcn\u00fcn b\u00f6lgesel ve k\u00fcresel politi\u011finde derin etkiler yarataca\u011f\u0131 a\u015fik\u00e2r iken kimli\u011fin yeniden tan\u0131mlanmas\u0131, kimli\u011fin gerektirdi\u011fi fikriyat\u0131n belirlenmesi tarifi yap\u0131lamaz bir g\u00fcc\u00fc a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131karma potansiyelini ta\u015f\u0131maktad\u0131r.<\/p>\n

Hazc\u0131l\u0131\u011f\u0131n ve faydac\u0131l\u0131\u011f\u0131n pen\u00e7esinde \u00e7\u00fcr\u00fcmekte olan insanl\u0131k modernitenin kronik hastal\u0131klar\u0131ndan ar\u0131nm\u0131\u015f yeni bir fenomene ihtiya\u00e7 duymakta. Tarihin tozlu raflar\u0131nda yerini alm\u0131\u015f\u00a0bat\u0131 tipi ideolojinin ancak kurgulayabildi\u011fi yeni bir d\u00fcnya yaratma misyonu; bug\u00fcn T\u00fcrkl\u00fc\u011f\u00fcn ve bilhassa T\u00fcrk\u00e7\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcn omuzlar\u0131ndad\u0131r. T\u00fcrkl\u00fc\u011f\u00fcn ve T\u00fcrk\u00e7\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcn bu tarihi anlat\u0131 i\u00e7erisindeki yerini ve rol\u00fcn\u00fc ke\u015ffetmek, rol\u00fcn\u00fcn gere\u011fini eyleme d\u00f6kmek i\u00e7in \u00f6ncelikle omuzlardaki bu y\u00fck fark edilmelidir.<\/p>\n

De\u011fi\u015fen k\u00fcresel g\u00fc\u00e7 dengelerinde etken pozisyonda rol almak i\u00e7in eyleme ge\u00e7meden \u00f6nce fikri altyap\u0131; ge\u00e7en y\u00fcz y\u0131l i\u00e7erisinde de\u011fi\u015fen konjonkt\u00fcr hesaba kat\u0131larak yeniden dizayn edilmelidir. T\u00fcrk\u00e7\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc yeniden teorize etmenin ilk basama\u011f\u0131 T\u00fcrkl\u00fc\u011f\u00fc tan\u0131mlamaktan ge\u00e7mekte. T\u00fcrkl\u00fc\u011f\u00fcn mevcut tan\u0131mlar\u0131n\u0131 tahlil ve tertip etmek, bu tan\u0131mlar\u0131n k\u00f6kenlerine inmek ve t\u00fcm bu tarihi izd\u00fc\u015f\u00fcm\u00fcn \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131nda \u201cT\u00fcrk\u201d\u00fc yeniden tan\u0131mlamak gerekmektedir.<\/p>\n

Kavram\u0131n ilk kullan\u0131mlar\u0131ndan ba\u015flayarak bug\u00fcne kadar s\u00fcren tarihi ser\u00fcvenini inceleyerek altyap\u0131s\u0131z, suni bir tan\u0131mlamadan ka\u00e7\u0131n\u0131labilir. Etimolojik k\u00f6keni T\u00fcrk\u2019e, Evrensel\/Tanr\u0131sal ahengi muhafaza eden, insanlar\u0131 yasalarla bir d\u00fczene kavu\u015fturan ve bu misyonlarca g\u00fcd\u00fclenmi\u015fken s\u00fcrekli yay\u0131l\u0131p \u00e7o\u011falan \u00f6rg\u00fctl\u00fc bir insan toplulu\u011fu tan\u0131m\u0131 yapmaktad\u0131r. Tarihteki ilk resmi kullan\u0131m\u0131n\u0131 inceledi\u011fimizde T\u00fcrk, etnik anlam\u0131n\u0131n yan\u0131 s\u0131ra devlet ismi olarak siyasi bir anlam kazanm\u0131\u015ft\u0131r. \u00a0Ural-Altay dil ailesine ba\u011fl\u0131 T\u00fcrki (Turkic) dillerin ortak atas\u0131 ve isim babas\u0131 niteli\u011findeki T\u00fcrk (G\u00f6kt\u00fcrk) Ka\u011fanl\u0131\u011f\u0131 bu \u00f6zelli\u011fi ile kavram\u0131n k\u00fclt\u00fcrel bir kimlik olarak da nitelendirilmesinde kurucu bir i\u015flev \u00fcstlenmi\u015ftir. T\u00fcrk, tarihi s\u00fcre\u00e7lerce etnik anlam\u0131n\u0131n yan\u0131 s\u0131ra siyasi ve k\u00fclt\u00fcrel anlam ve tan\u0131mlamalar\u0131 b\u00fcnyesinde toplamay\u0131 ba\u015farm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n

Kadim k\u00fclt\u00fcrlerin de\u011fer ve yarg\u0131lar\u0131n\u0131 bir \u00f6l\u00e7\u00fcde ta\u015f\u0131yan kimlikler yeni ta\u015f\u0131y\u0131c\u0131lar\u0131n\u0131n fikriyat\u0131n\u0131 ve maneviyat\u0131n\u0131 in\u015fa ederken tarihi bir paradigma k\u00f6pr\u00fcs\u00fc niteli\u011findedir. Kendisini T\u00fcrk olarak tan\u0131mlayan \u2013veya \u00f6teki taraf\u0131ndan T\u00fcrk olarak tan\u0131mlanm\u0131\u015f- topluluklar olduk\u00e7a uzun bir d\u00f6nem dini ve k\u00fclt\u00fcrel yap\u0131lar\u0131 gere\u011fi do\u011fa ile b\u00fct\u00fcnle\u015fmi\u015f bir d\u00fc\u015f\u00fcnce altyap\u0131s\u0131na sahipti. T\u00fcrk kimli\u011fi, do\u011fan\u0131n ahenginde ve dengesinde tanr\u0131sal d\u00fczeni sezen, t\u00fcm bu nizama mutlak bir sayg\u0131 ve hayranl\u0131k besleyen halklarca uzun d\u00f6nem ta\u015f\u0131nm\u0131\u015ft\u0131r. T\u00fcrk\u2019e bu k\u00fclt\u00fcrel mirastan yal\u0131t\u0131lm\u0131\u015f bir tan\u0131mlama yapmak imk\u00e2ns\u0131zd\u0131r. S\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fcn dildeki olas\u0131 asli anlamlar\u0131 ve ilk kullan\u0131mlar\u0131 temel te\u015fkil edecek bi\u00e7imde \u0130slam \u00f6ncesi kadim T\u00fcrk k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fcn mistik ve ruhani ambiyans\u0131 bir iskelet olu\u015fturmak i\u00e7in at\u0131lacak ilk ad\u0131md\u0131r.<\/p>\n

T\u00fcrkl\u00fc\u011f\u00fcn \u0130slam medeniyetine d\u00e2hil olmas\u0131yla birlikte T\u00fcrklerle birlikte T\u00fcrkl\u00fck de farkl\u0131 bir boyuta evrilmi\u015ftir. T\u00fcrkl\u00fc\u011f\u00fcn antik d\u00f6nemlerinden bu yana var olagelmi\u015f do\u011fayla kusursuz bir entegrasyon i\u00e7erisindeki tinsel de\u011ferler sistemi tek dinin mukaddesat\u0131yla harmanlanm\u0131\u015ft\u0131r. Kuzey Afrika\u2019dan G\u00fcney Asya\u2019ya b\u00fct\u00fcn yerel k\u00fclt\u00fcrlerden beslenerek zenginle\u015fmi\u015f bu uygarl\u0131k T\u00fcrkl\u00fc\u011f\u00fcn d\u00fcnya g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc soyut bir \u00e7er\u00e7eveden somut bir yap\u0131ya d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrm\u00fc\u015ft\u00fcr. Ka\u015fgarl\u0131 Mahmut ba\u015fta olmak \u00fczere pek \u00e7ok M\u00fcsl\u00fcman \u00e2lim T\u00fcrklere ve T\u00fcrkl\u00fc\u011fe \u0130slam\u2019\u0131n d\u00fcnyas\u0131nda \u00f6nemli bir rol bi\u00e7mi\u015ftir. D\u00f6nemin askeri politikas\u0131 gere\u011fi s\u0131n\u0131r b\u00f6lgelerine yerle\u015ftirilen T\u00fcrklerin m\u00fccadeleci hayat g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc jeopoliti\u011fin etkisiyle per\u00e7inlenmi\u015f, edebiyat\u0131ndan mimarisine, sosyal hayat\u0131ndan devlet gelene\u011fine kadar zuhur etmi\u015ftir. \u201cT\u00fcrk kimdir?\u201d sorusuna cevap ararken Asya steplerinin g\u00f6\u00e7ebe adetleri ve ruhani de\u011ferler sistemini semavi maneviyatla zenginle\u015ftirildi\u011fi, jeopoliti\u011fin etkisiyle daimi teyakkuzun k\u00fclt\u00fcrel DNA\u2019ya i\u015fledi\u011fi erken d\u00f6nem T\u00fcrk-\u0130slam tarihi iskeletin bir ba\u015fka par\u00e7as\u0131n\u0131 olu\u015fturmak durumunda.<\/p>\n

Sacaya\u011f\u0131n\u0131n \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fcs\u00fc ise T\u00fcrkl\u00fc\u011f\u00fcn Diyar-\u0131 Rum\u2019a i\u015ftirak etmesiyle 382 y\u0131lda in\u015fa edilen, 230 y\u0131l zirvesini ya\u015fayan ve \u00e7\u00f6k\u00fc\u015f\u00fc 200 y\u0131l s\u00fcren Yeni Roma d\u00f6nemidir. Bat\u0131 d\u00fcnyas\u0131n\u0131n uykudan uyanmak i\u00e7in can \u00e7eki\u015fti\u011fi d\u00f6nemde, antik \u00e7a\u011f\u0131n Latin-Yunan uygarl\u0131\u011f\u0131na ve Helenistik k\u00fclt\u00fcr\u00fcne kadar uzanan k\u00f6kleriyle tarihin g\u00f6rkemli medeniyeti Roma\u2019n\u0131n miras\u0131 T\u00fcrkl\u00fc\u011f\u00fcn ellerindeydi. Modern Bat\u0131\u2019n\u0131n b\u00fct\u00fcn uygarl\u0131\u011f\u0131n\u0131 bor\u00e7lu oldu\u011fu hazinenin T\u00fcrkl\u00fc\u011fe say\u0131s\u0131z katk\u0131s\u0131 aras\u0131nda en \u00f6nemli olan\u0131 \u015f\u00fcphesiz ona atad\u0131\u011f\u0131 k\u00fcresel misyondur. \u0130slam \u00f6ncesinin cihan fethi ve \u0130slam sonras\u0131n\u0131n ilay-\u0131 kelimetullah\u0131 kozmopolis ile v\u00fccut bularak \u201cNizam-\u0131 \u00c2lem\u201d d\u00fc\u015f\u00fcncesini meydana getirdi. \u0130dari s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131n \u00e7ok \u00f6tesi i\u00e7in kan ve g\u00f6zya\u015f\u0131 d\u00f6ken bir Millet tarih sahnesine b\u00f6ylece \u00e7\u0131km\u0131\u015f oldu. Bir Medeniyet haline gelen T\u00fcrkl\u00fck, devlet te\u015fkilatlanmas\u0131ndan kurum k\u00fclt\u00fcr\u00fcne, mutfa\u011f\u0131ndan sanat\u0131na, sosyal yap\u0131s\u0131ndan iktisadi modeline kadar b\u00fct\u00fcn sistematik ya\u015fant\u0131s\u0131n\u0131 ba\u015fl\u0131ca bu \u00fc\u00e7 kaynaktan beslenerek in\u015fa etmi\u015ftir.<\/p>\n

T\u00fcrkl\u00fc\u011f\u00fc bu haliyle meydana getiren tarihi s\u00fcre\u00e7ler b\u00fcy\u00fck trajediler ile de hem T\u00fcrkleri hem de T\u00fcrk kimli\u011fini \u015fekillendirmeye devam etmi\u015ftir. Uygarl\u0131\u011f\u0131n\u0131 bor\u00e7lu oldu\u011fu her bir sacaya\u011f\u0131n\u0131 unutarak ve reddederek kendi elleriyle kazd\u0131\u011f\u0131 mezara uzanan bu endemik medeniyet g\u00fcn batarken yava\u015f\u00e7a uykuya dalm\u0131\u015ft\u0131r. Birbirini izleyen iktisadi, askeri ve siyasi hezimetler toplumsal \u00f6zg\u00fcvensizli\u011fi, geli\u015fmi\u015flik fark\u0131n\u0131n yaratt\u0131\u011f\u0131 psikoloji Bat\u0131 hayranl\u0131\u011f\u0131n\u0131, g\u00fc\u00e7 sahibi yay\u0131lmac\u0131 devletlerce do\u011frudan yap\u0131lan sald\u0131r\u0131lar anti kolonyal refleksleri, yerli unsurlar\u0131n ulus a\u015f\u0131r\u0131 i\u015fbirli\u011fiyle giri\u015fti\u011fi ayr\u0131l\u0131k\u00e7\u0131 faaliyetler ise b\u00f6l\u00fcnme kar\u015f\u0131t\u0131 reaksiyonlar\u0131 ulusal karaktere ve T\u00fcrk kimli\u011fine i\u015fledi.<\/p>\n

Uzun bir \u00e7\u00f6k\u00fc\u015f s\u00fcreci ya\u015fayan T\u00fcrkl\u00fck; kimli\u011fini ve tarih \u015fuurunu kaybederek orta do\u011funun olduk\u00e7a kalabal\u0131k mezarl\u0131\u011f\u0131nda yer ararken ve f\u0131rt\u0131na t\u00fcm h\u0131z\u0131yla s\u00fcrerken, kara gecenin ortas\u0131nda bir k\u0131v\u0131lc\u0131m parlad\u0131. Konjonkt\u00fcr\u00fc do\u011fru analiz etmeyi ba\u015farm\u0131\u015f bir grup ayd\u0131n her \u015feyin bitti\u011fi zannedilen anda T\u00fcrkl\u00fc\u011f\u00fc Milliyet\u00e7ilik fikriyat\u0131 \u00e7at\u0131s\u0131 alt\u0131nda bir ulusal kimlik olarak tan\u0131mlad\u0131. Son Osmanl\u0131 d\u00f6nemi ve erken d\u00f6nem Cumhuriyette bu ayd\u0131nlar T\u00fcrk kavram\u0131n\u0131n \u00fczerine do\u011fal s\u00fcre\u00e7lerce toprak atmak yerine Leng\u00fcistik M\u00fchendislik icra ederek s\u00f6zc\u00fck yeniden anlamland\u0131rm\u0131\u015f; pragmatizm merkezinde ulusal \u00e7\u0131karlarca birbiri ile \u00e7eli\u015fkili say\u0131s\u0131z tan\u0131m e\u015fzamanl\u0131 kullan\u0131mda tutulmu\u015ftur. Dar ve geni\u015f d\u00fczeyde siyasal(vatanda\u015fl\u0131k bazl\u0131), etnik(dil ve soy bazl\u0131) ve k\u00fclt\u00fcrel(tarihi birliktelik bazl\u0131) tan\u0131mlar bug\u00fcne kadar konjonkt\u00fcrel olarak kullan\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Kavram\u0131n kullan\u0131m tekeli zaman zaman el de\u011fi\u015ftirse de daima as\u0131l sahiplerine d\u00f6nd\u00fc\u011f\u00fc i\u00e7in K\u00fcresel g\u00fc\u00e7 odaklar\u0131, s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fc olabilecek en dar anlama hapsetmeye azmetmi\u015f durumdalar.<\/p>\n

Talihsiz hadiseler ve s\u00fcre\u00e7lerin sonunda hasetle ve ki\u015fisel ihtirasla: \u2013\u00f6rne\u011fi ba\u015fka hi\u00e7bir grupta g\u00f6r\u00fclmeyen- dava arkada\u015f\u0131n\u0131 cesaretlendirip desteklemek yerine, rakip ve d\u00fc\u015fman unsurlardan daha b\u00fcy\u00fck tehdit olarak alg\u0131lamay\u0131 team\u00fcl haline getirmi\u015f T\u00fcrk\u00e7\u00fc camia; emaneti olan T\u00fcrkl\u00fck kimli\u011fini m\u00fcdafaa vazifesini unutmu\u015ftur. Bug\u00fcn hem ulusal \u00e7apta hem de uluslararas\u0131 d\u00fczeyde en \u00e7ok kabul g\u00f6ren tan\u0131m dar manada etnik kimliktir ki iddia \u00fczerine 60 milyondan biraz daha fazla insan\u0131 nitelemekte. Memlekette iktidar\u0131 tekelle\u015ftirmi\u015f akt\u00f6rler de bu tan\u0131mda Gayri-T\u00fcrk unsurlarla ittifak etmekte. Avam bir kenara dursun akademik camia kavram\u0131 tamamen kaotik bi\u00e7imde tan\u0131ml\u0131yor. Ancak ulusal \u00e7\u0131karlar i\u00e7in pragmatik kullan\u0131m\u0131 me\u015frula\u015fabilecek \u00e7eli\u015fkili tan\u0131mlar g\u00fcn\u00fcn entelekt\u00fcelinin rastgele kullan\u0131m\u0131na amade.<\/p>\n

T\u00fcrkl\u00fc\u011f\u00fcn ve T\u00fcrk\u00e7\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcn i\u00e7inde bulundu\u011fu a\u00e7maz\u0131n tek m\u00fcsebbibi insan kayna\u011f\u0131n\u0131n ve sosyal sermayesinin vaziyeti de\u011fildir. 19. ve 20. y\u00fczy\u0131llar\u0131n konjonkt\u00fcr\u00fcne g\u00f6re \u015fekil verilmi\u015f bir siyasal yap\u0131 ile 21. y\u00fczy\u0131l tahlil edilmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131lmas\u0131 teorik anlamda bu k\u00f6t\u00fc hali besleyen ana damar. T\u00fcrk kimli\u011fini tan\u0131msal olarak yeniden ele alacak, T\u00fcrk\u00e7\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc yeniden teorize edecek ve akabinde fikriyat\u0131n gere\u011fini eyleme d\u00f6kebilecek bir m\u00fcessesenin yoklu\u011fu b\u00fct\u00fcn bu meselelerin temel \u00e7\u0131k\u0131\u015f noktas\u0131d\u0131r.<\/p>\n

T\u00fcm bu ac\u0131 tablo d\u00fczg\u00fcn okunur, konjonkt\u00fcr do\u011fru analiz edilirse, temel noksanl\u0131klar belirlenip i\u015fbirli\u011fi halinde onar\u0131l\u0131rsa a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131kacak g\u00fc\u00e7 \u00f6nce b\u00f6lgeyi sonra t\u00fcm gezegeni de\u011fi\u015ftirme potansiyeline sahiptir. En dardan en geni\u015fe s\u00fcrekli olarak -kontroll\u00fc ve tarihi izd\u00fc\u015f\u00fcm\u00fcnden kopmadan- geni\u015fleyen bir kimlik hareketi olarak T\u00fcrk\u00e7\u00fcl\u00fck \u00f6nce t\u00fcm Ural-Altay\u2019\u0131 daha sonra b\u00fct\u00fcn \u0130slam co\u011frafyas\u0131n\u0131 ve en nihayetinde gezegenin tamam\u0131n\u0131 \u015fekillendirme kudretine sahip. De\u011fi\u015fen k\u00fcresel paradigman\u0131n ve g\u00fcnden g\u00fcne kan kaybeden modernitenin yaratt\u0131\u011f\u0131 belirsizlik atmosferi b\u00fcy\u00fck f\u0131rsatlara ev sahipli\u011fi yap\u0131yor. Aral k\u0131y\u0131lar\u0131nda ya\u015fayan alelade Orta Asya boyunda ba\u015flayan hik\u00e2ye bir g\u00fcn t\u00fcm insanl\u0131\u011f\u0131 kapsayacak d\u00fczeye geldi\u011finde son bulacak. Etnik ve siyasi tan\u0131mlama gerektiren hedefler nihayete erdi\u011finde T\u00fcrk ideal politik ethosun ta\u015f\u0131y\u0131c\u0131s\u0131 olarak yeniden tan\u0131mlanacak. O g\u00fcn T\u00fcrk\u00e7\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcn Milliyet\u00e7ili\u011fi yenmesi gerekecek.<\/p>\n

Bug\u00fcn hepimizin g\u00f6zleri \u00f6n\u00fcnde koca bir medeniyet \u00f6l\u00fcyor. Ortaya \u00e7\u0131kacak g\u00fc\u00e7 bo\u015flu\u011funu doldurmak i\u00e7in haz\u0131r olunmal\u0131. T\u00fcrkl\u00fck; d\u00fcn i\u00e7in anlat\u0131lan masallar\u0131 dinleyerek uyumak ve bug\u00fcn \u015fahit olunan ihti\u015faml\u0131 \u00e7\u00f6k\u00fc\u015f\u00fc hayranl\u0131kla izlemek yerine yar\u0131na haz\u0131rlan\u0131r ve do\u011fru an geldi\u011finde do\u011fru olan\u0131 yapabilirse m\u00fcesses nizam da\u011f\u0131l\u0131rken emanet verdi\u011fini son kez almaya gelecektir.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

T\u00fcrkl\u00fck kavram\u0131 sadece belli bir etnik unsuru mu tan\u0131mlar? Ergenekon’dan g\u00fcn\u00fcm\u00fcze ya\u015fan\u0131lan s\u00fcre\u00e7te T\u00fcrk ve T\u00fcrk\u00e7\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcn hedef ve tan\u0131mlar\u0131nda ne gibi de\u011fi\u015fiklikler oldu? \u0130lerde ne gibi hedefleri olacakt\u0131r?<\/p>\n","protected":false},"author":85,"featured_media":4398,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_ef_editorial_meta_date_first-draft-date":"","_ef_editorial_meta_paragraph_assignment":"","footnotes":"","_links_to":"","_links_to_target":""},"categories":[62,68],"tags":[],"coauthors":[298],"class_list":["post-4074","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-egitim-kultur","category-turkluk-turkculuk"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4074","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/users\/85"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4074"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4074\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4398"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4074"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4074"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4074"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=4074"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}