{"id":8658,"date":"2019-12-05T19:30:16","date_gmt":"2019-12-05T16:30:16","guid":{"rendered":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/?p=8658"},"modified":"2019-12-03T13:46:07","modified_gmt":"2019-12-03T10:46:07","slug":"kadina-bakis-turkcu-ile-dinci-karsilastirmasi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/kadina-bakis-turkcu-ile-dinci-karsilastirmasi\/","title":{"rendered":"Kad\u0131na bak\u0131\u015f; T\u00fcrk\u00e7\u00fc ile dinci kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131rmas\u0131"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/h2>\n

T\u00fcrkler ataerkil topluluk mudur?<\/strong><\/h2>\n

Kad\u0131n-erkek e\u015fitli\u011fine odaklanmak bir\u00e7ok a\u00e7\u0131dan sorunludur. Ataerkil ve cinsiyet\u00e7i bir sistemi temelden de\u011fi\u015ftirmek ya da var olan sistemi kad\u0131nlar\u0131n daha fazla hakka sahip olaca\u011f\u0131 \u015fekilde yeniden \u015fekillendirmek gerekir. Oysa T\u00fcrk kad\u0131n\u0131 i\u00e7in bunlar, olmayan bir sorunu varm\u0131\u015f gibi g\u00f6stermekten ibarettir. Siyasal \u0130slamc\u0131 kesim her ne kadar bunu kesin bir tav\u0131rla reddetse de T\u00fcrk toplumunda kad\u0131n hi\u00e7bir zaman bu kadar arka planda olmam\u0131\u015f, b\u00f6ylesine ikinci s\u0131radan insan muamelesi g\u00f6rmemi\u015ftir. Temelde T\u00fcrk toplumu ataerkil de\u011fil anaerkil bir toplumdur. Esasen kad\u0131nlar tarihimizin hi\u00e7bir d\u00f6neminde toplumun gerisinde yer almam\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n

Orhun Kit\u00e2beleri\u2019nde ge\u00e7en \u201cT\u00fcrk milletinin ad\u0131 san\u0131 yok olmas\u0131n diye babam hakan\u0131, annem hatunu y\u00fckseltmi\u015f olan Tanr\u0131\u201d<\/em> ifadesi (Orkun, 1994, s. 41) hatunun, yani kad\u0131n\u0131n, devlet ve millet a\u00e7\u0131s\u0131ndan \u00f6neminin h\u00fck\u00fcmdardan a\u015fa\u011f\u0131da olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131k\u00e7a ifade eder. Benzer \u015fekilde Uygur Kit\u00e2beleri\u2019nde; Uygur h\u00fck\u00fcmdar\u0131 Pu-sa\u2019n\u0131n annesi U-lohoen\u2019in, devlet i\u015flerini iyi bilen ve o\u011fluyla birlikte devleti y\u00f6neten bir kad\u0131n oldu\u011fundan bahseder\u00a0(Orkun, 1994, s. 224). Eski T\u00fcrk mitolojisinde de devlet y\u00f6netiminde hatunun rol\u00fc ve etkisi hakk\u0131nda buna benzer \u00f6rnekler vard\u0131r (\u00d6gel, 1979; G\u00fcnd\u00fcz, 2012, s. 173). Anla\u015f\u0131laca\u011f\u0131 \u00fczere ger\u00e7ek anlamda T\u00fcrk kad\u0131n\u0131 asla erke\u011fin g\u00f6lgesinde ya da gerisinde kalma, ezilme, yok say\u0131lma ya da de\u011fersizle\u015fme gibi sorunlar ya\u015famad\u0131.<\/p>\n

Ayn\u0131 \u015fekilde B\u00fcy\u00fck Sel\u00e7uklu Devleti\u2019nin (1040-1157) kurulu\u015fundan itibaren kad\u0131n, devlet y\u00f6netiminde etkin bir role sahip oldu. Bu gelenek elbette ki \u0130sl\u00e2miyet \u00f6ncesi T\u00fcrk toplum hayat\u0131n\u0131n ve y\u00f6netim anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131n bir yans\u0131mas\u0131yd\u0131. O d\u00f6nemlerde kad\u0131n, sosyal hayat\u0131n her alan\u0131nda yer al\u0131r; ata biner, k\u0131l\u0131\u00e7 ku\u015fan\u0131r ve \u00fcretime katk\u0131 sa\u011flard\u0131. Erke\u011fin gerisinde ve yok h\u00fckm\u00fcnde hi\u00e7 olmad\u0131. H\u00fck\u00fcmdara (ka\u011fan) e\u015f olan kad\u0131n, \u201ckatun\/hatun\u201d unvan\u0131yla y\u00f6netimde ve devlet protokol\u00fcnde h\u00fck\u00fcmdardan sonra gelirdi. G\u00fcn\u00fcm\u00fcz T\u00fcrk\u00e7esindeki \u201ckad\u0131n\u201d s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fc de bu k\u00f6kl\u00fc ve \u00f6nemli unvandan gelir. Sel\u00e7uklu Devleti\u2019nde hatun; h\u00fck\u00fcmdar\u0131n devletin merkezinde olmad\u0131\u011f\u0131 zamanlarda ona vek\u00e2let edecek derecede siyaset bilgisine sahipti. H\u00fck\u00fcmdarla beraber devlet i\u015flerini yak\u0131ndan takip eder, \u00f6nemli konularda onun da g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcne ba\u015fvurulurdu (Ku\u015f\u00e7u, 2016). O halde T\u00fcrkiye i\u00e7in, T\u00fcrk insan\u0131 i\u00e7in \u00f6z\u00fcne d\u00f6nmek yeterlidir. Cinsiyetler aras\u0131 bir \u00fcst\u00fcnl\u00fck ya da e\u015fitlik m\u00fccadelesi T\u00fcrklerin \u00f6z\u00fcnde yoktur.<\/p>\n

20. y\u00fczy\u0131la gelinceye kadar d\u00fcnya kad\u0131nlar\u0131n\u0131n siyasal ve toplumsal hayattaki rolleri \u00e7o\u011funlukla kapal\u0131 ve s\u0131n\u0131rl\u0131 kal\u0131r. Kad\u0131nlar\u0131n, toplumun kendisine bi\u00e7ti\u011fi ev han\u0131ml\u0131\u011f\u0131 ve annelik rolleri d\u0131\u015f\u0131nda kamusal hayata girerek siyasi haklar\u0131 kazanmas\u0131 ancak demokrasi, insan haklar\u0131 ve e\u015fitlik kavramlar\u0131n\u0131n geli\u015fmesiyle ger\u00e7ekle\u015fir.<\/p>\n

T\u00fcrk tarihinde daha da geriye gidildi\u011finde Orta Asya T\u00fcrk Devletlerinde kad\u0131nlar\u0131n geni\u015f \u00f6l\u00e7\u00fcde siyasi haklara sahip oldu\u011fu g\u00f6r\u00fcl\u00fcr. \u0130slamiyet\u2019in kabul\u00fcyle birlikte T\u00fcrk kad\u0131n\u0131 siyasi haklar a\u00e7\u0131s\u0131ndan baz\u0131 s\u0131n\u0131rlamalar ya\u015far. \u00d6zellikle Osmanl\u0131 Devleti d\u00f6neminde Tanzimat Ferman\u0131\u2019n\u0131n ilan\u0131na kadar olan zaman diliminde \u0130slam hukuku kurallar\u0131n\u0131n dar anlamda yorumlanmas\u0131 sonucu kad\u0131nlar bu haktan yoksun kal\u0131rlar (Konan, 2011, s. 157). Sadece siyasi haklar\u0131n yoksunlu\u011fu ile kalmam\u0131\u015f olan geriye gidi\u015f, kad\u0131nlar\u0131n toplumsal hayattaki bir\u00e7ok hakk\u0131n\u0131 da elinden al\u0131r, onu ikinci s\u0131n\u0131f vatanda\u015f durumuna d\u00fc\u015f\u00fcr\u00fcr. Buna izin verilmi\u015f olmas\u0131 da T\u00fcrk tarihi a\u00e7\u0131s\u0131ndan utand\u0131r\u0131c\u0131d\u0131r. Me\u015frutiyet d\u00f6neminde kurulan baz\u0131 kad\u0131n dernekleri ve bas\u0131n sayesinde Osmanl\u0131 kad\u0131n\u0131 genel anlamda kad\u0131n haklar\u0131n\u0131 arama yoluna gider ve siyasi hak talebini de dile getirmeye ba\u015flar. Yine de T\u00fcrk kad\u0131n\u0131n\u0131n ger\u00e7ek anlamda siyasi haklar\u0131n\u0131 kazanmas\u0131 Cumhuriyet\u2019in ilan\u0131ndan sonra yap\u0131lan kanunlarla ger\u00e7ekle\u015fir.<\/p>\n

Dede korkut Hik\u00e2yeleri\u2019nde ve T\u00fcrk destanlar\u0131nda kad\u0131n y\u00fcksek bir de\u011fere sahiptir. Bu anlat\u0131lar ger\u00e7ek ya\u015fam\u0131n birer yans\u0131mas\u0131 oldu\u011fundan kad\u0131n ger\u00e7ek hayatta da sayg\u0131 g\u00f6ren, ilham veren, ak\u0131l \u00f6\u011freten, devlet i\u015flerini en az erkekler kadar yerine getiren sosyal bir varl\u0131k; ayr\u0131ca siyasi kararlar veren ve bunlar\u0131 uygulayan siyasi bir kimliktir. Arap seyyahlar\u0131n kaleme ald\u0131klar\u0131 seyahatnamelerden O\u011fuzlar\u0131n tek e\u015fli oldu\u011fu, kad\u0131nlara kar\u015f\u0131 sayg\u0131 ve sevgi ile davrand\u0131klar\u0131, kahramanlar\u0131n bir\u00e7ok hususta kad\u0131nlar\u0131n\u0131n tavsiyelerine g\u00f6re hareket ettikleri, kad\u0131nlar\u0131n kocalar\u0131na k\u0131zd\u0131klar\u0131 zaman ac\u0131 ve sert s\u00f6zler s\u00f6yledikleri ifade edilir. Destan ve hik\u00e2yelerde toplumsal hayat ile aile hayat\u0131 birbirlerinden ayr\u0131lmaz, aile kavram\u0131 yok edilmeden, i\u00e7 i\u00e7e ya\u015fan\u0131r. T\u00fcrk kad\u0131n\u0131 at ko\u015fturup, ok atar ve g\u00fcre\u015fir. Nas\u0131l e\u011fitildikleri hakk\u0131nda bilgi bulunmasa da k\u0131zlar\u0131n da erkekler gibi av ve sava\u015f e\u011fitimi ald\u0131klar\u0131 g\u00f6r\u00fcl\u00fcr. (K\u0131rba\u015fo\u011flu, 2011, s. 275).<\/p>\n

Muharrem Ergin, \u0130bn-i Batuta\u2019dan aktard\u0131\u011f\u0131 ifadede T\u00fcrkler i\u00e7in kad\u0131n\u0131n de\u011ferini bir kez daha g\u00f6zler \u00f6n\u00fcne serer. \u201cArap seyyah \u0130bn Batuta \u2018Burada \u00f6yle ilgin\u00e7 bir duruma \u015fahit oldum ki, o da T\u00fcrklerin kad\u0131nlara g\u00f6sterdi\u011fi sayg\u0131d\u0131r. Burada kad\u0131nlar\u0131n k\u0131ymeti ve sayg\u0131nl\u0131\u011f\u0131 erkeklerden daha \u00fcst\u00fcnd\u00fcr.\u2019 der.\u201d<\/em>\u00a0(Ergin, 1989, s. 21,35).<\/p>\n

Tanzimat Ferman\u0131\u2019n\u0131n ilan edilmesiyle birlikte \u0130slami etkilere ra\u011fmen Bat\u0131\u2019n\u0131n etkisi Osmanl\u0131 Devleti \u00fczerinde daha da belirgin \u015fekilde hissedilmeye ba\u015flan\u0131r. \u0130dari, siyasi, e\u011fitim ve mali alanlarda kad\u0131nlara y\u00f6nelik birtak\u0131m d\u00fczenlemelere gidilir. Bu d\u00fczenlemelerle kad\u0131nlara y\u00f6nelik; K\u0131z R\u00fc\u015ftiyeleri (Ortaokul, 1859), K\u0131z Sanayi Mektebi (Sanat, 1870) ve D\u00e2r\u00fcl Muallimat Okullar\u0131 (\u00d6\u011fretmen Okullar\u0131, 1870) a\u00e7\u0131l\u0131r. A\u00e7\u0131lan bu okullar\u0131n say\u0131s\u0131 Padi\u015fah II. Abd\u00fclhamit D\u00f6nemi\u2019nde daha da art\u0131r\u0131l\u0131r\u00a0(Kaplan, 1998, s. 8). D\u00f6nemin ayd\u0131nlar\u0131, Osmanl\u0131 Devleti\u2019nin Avrupa kar\u015f\u0131s\u0131nda geri kalmas\u0131 \u00fczerine yazd\u0131klar\u0131 yaz\u0131larda, n\u00fcfusun yar\u0131s\u0131n\u0131 olu\u015fturan ve e\u011fitimden yoksun b\u0131rak\u0131lan kad\u0131nlar\u0131n durumuna i\u015faret ederler. T\u00fcrk kad\u0131n\u0131n\u0131n hem e\u015f hem de anne olarak T\u00fcrk milletinin gelece\u011fi a\u00e7\u0131s\u0131ndan \u00f6nemine vurgu yaparak, kad\u0131n\u0131n iyi bir ev han\u0131m\u0131 olmas\u0131 yan\u0131nda k\u00fclt\u00fcrel anlamda iyi yeti\u015fmesinin sa\u011flanmas\u0131 bak\u0131m\u0131ndan, k\u0131z \u00e7ocuklar\u0131n\u0131n okutulmas\u0131 ve iyi terbiye g\u00f6rmesi fikrini makale ve romanlar\u0131nda tema olarak i\u015flerler\u00a0(Has-Er, 2000, s. 406).<\/p>\n

Kad\u0131n haklar\u0131n\u0131n en \u00f6nemli geli\u015fmeleri II. Me\u015frutiyet d\u00f6neminde ya\u015fan\u0131r. D\u00f6nemin en etkili kad\u0131n haklar\u0131 savunucular\u0131 ise, Ziya G\u00f6kalp ve Celal Nuri\u2019dir. Celal Nuri, 1915 y\u0131l\u0131nda yazd\u0131\u011f\u0131 Kad\u0131nlar\u0131m\u0131z<\/em> adl\u0131 kitab\u0131nda, kad\u0131nlar\u0131n i\u00e7inde bulundu\u011fu durumu Osmanl\u0131 Devleti\u2019nin zay\u0131flamas\u0131n\u0131n temel nedeni olarak tan\u0131mlar ve yar\u0131s\u0131 tutsakl\u0131k alt\u0131nda ya\u015fayan bir ulusa \u00f6zg\u00fcr denemeyece\u011fine dikkat \u00e7eker\u00a0(Albayrak, 2017, s. 246). \u201cKad\u0131n y\u00fckselmezse al\u00e7al\u0131r vatan<\/em>\u201d dizelerinin \u015fairi Ziya G\u00f6kalp\u2019e g\u00f6re \u201cEski T\u00fcrk ailesi hem demokrat hem feministtir. Zaten demokrat olan cemiyetler, umumiyetle feministtirler<\/em>\u201d. G\u00f6kalp, eski T\u00fcrklerde kad\u0131nlar\u0131n tesett\u00fcre riayet etmedi\u011fini; \u015f\u00f6lenlerde, kurultaylarda, ibadetlerde sava\u015f ve bar\u0131\u015f meclislerinde hatunlar\u0131n hakanlarla beraber bulunduklar\u0131n\u0131, hakan\u0131n \u015feriki olan hatuna, T\u00fcrk\u00e2n unvan\u0131 verildi\u011fini s\u00f6yler\u00a0(G\u00f6kalp, 1990, s. 158).<\/p>\n

T\u00fcrk kad\u0131n\u0131, Mill\u00ee M\u00fccadele D\u00f6nemi\u2019nde de etkin olarak direni\u015f faaliyetleri i\u00e7erisinde yer al\u0131r ve m\u00fccadeleci kimli\u011fini ortaya koymaktan \u00e7ekinmez. Cumhuriyet\u2019in ilk y\u0131llar\u0131nda Tevhid-i Tedrisat ve Medeni Kanun\u2019un kabul\u00fcyle, e\u011fitim alan\u0131nda ve sosyal alanda erkeklerle e\u015fit haklara sahip olan kad\u0131nlar\u0131n siyasi haklar\u0131 elde etmesinde T\u00fcrk Kad\u0131n Birli\u011fi ve T\u00fcrk Ocaklar\u0131\u2019n\u0131n \u00f6nemli katk\u0131s\u0131 olur. Kad\u0131nlar\u0131n siyasi haklar\u0131 kazanmas\u0131na y\u00f6nelik tart\u0131\u015fmalar zaman zaman meclis g\u00fcndemine ta\u015f\u0131nm\u0131\u015f olmakla beraber kad\u0131nlar, 1930 y\u0131l\u0131nda belediye se\u00e7imlerine kat\u0131lma, 1933 y\u0131l\u0131nda muhtar se\u00e7me ve se\u00e7ilme ve son olarak 1934 y\u0131l\u0131nda da milletvekili se\u00e7me ve se\u00e7ilme hakk\u0131n\u0131 elde eder. Bu gidi\u015f geli\u015flerle dolu yolculu\u011funa ra\u011fmen T\u00fcrk kad\u0131n\u0131, Orta Asya\u2019daki haklar\u0131na hi\u00e7bir zaman kavu\u015famad\u0131\u011f\u0131nda ve \u0130slami etki toplum \u00fczerinde silinemedi\u011finden bu g\u00fcnk\u00fc feminizm tart\u0131\u015fmalar\u0131nda ister istemez yer almak durumunda kal\u0131r.<\/p>\n

Siyasal \u0130slamc\u0131lar\u0131n yapmaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 \u015fey, kad\u0131n\u0131 insan olmaktan \u00e7\u0131kararak erkeklere adanm\u0131\u015f k\u00f6leler haline getirmektir. Oysa binlerce y\u0131ll\u0131k T\u00fcrk tarihi b\u00fct\u00fcn ihti\u015fam\u0131yla tam da bunun tersini s\u00f6ylemektedir. Bu sebeple bilin\u00e7li ve de\u011ferlerine sayg\u0131l\u0131 bireyler yeti\u015ftirip d\u00fcnyaya geli\u015fin anahtar\u0131 ve cennetin ayaklar\u0131na serildi\u011fi kad\u0131nlar\u0131 lay\u0131k oldu\u011fu yerde tutmak \u00f6nemlidir. Hem kad\u0131nlar kendi bilincine varmal\u0131 hem de erkekler kad\u0131nlara hak etti\u011fi de\u011feri vermelidir. Bunun i\u00e7in toplumsal anlamda e\u011fitilmek ve tarihini \u00f6\u011frenmek gerekir. O halde kollar\u0131 s\u0131vama vakti geldi demektir\u2026<\/p>\n

Kaynak\u00e7a<\/strong><\/h2>\n

Albayrak, A. (2017). Ziya G\u00f6kalp\u2019te Kad\u0131n ve Aile. Social\u2019Sciences\u2019Research Journal, 6<\/em>(4), 244-252.<\/p>\n

Ergin, M. (1989). Orhun Abideleri.<\/em> Ankara: Bo\u011fazi\u00e7i Yay\u0131nlar\u0131.<\/p>\n

G\u00f6kalp, Z. (1990). T\u00fcrk\u00e7\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcn Esaslar\u0131.<\/em> (M. Kaplan, D\u00fc.) Ankara: K\u00fclt\u00fcr Bakanl\u0131\u011f\u0131 Yay\u0131nlar\u0131.<\/p>\n

Has-Er, M. (2000). Tanzimat D\u00f6nemi T\u00fcrk Roman\u0131nda Kad\u0131n Kahramanlar.<\/em> Ankara: Atat\u00fcrk K\u00fclt\u00fcr Merkezi Ba\u015fkanl\u0131\u011f\u0131 Yay\u0131nlar\u0131.<\/p>\n

K\u0131rba\u015fo\u011flu, L. (2011, 10). Dede Korkut Hik\u00e2yeleri\u2019nde Aile, Kad\u0131n ve Ki\u015filik E\u011fitimi. T\u00fcrk Yurdu, 100<\/em>(291), s. 270-277. 10 20, 2019 tarihinde https:\/\/www.turkyurdu.com.tr\/yazar-yazi.php?id=1758 adresinden al\u0131nd\u0131<\/p>\n

Konan, B. (2011, 12 01). T\u00fcrk Kad\u0131n\u0131n\u0131n Siyasi Haklar\u0131 Kazanma S\u00fcreci. AUHFD, 60<\/em>(1), s. 157-174. http:\/\/dergiler.ankara.edu.tr\/dergiler\/38\/1584\/17173.pdf adresinden al\u0131nm\u0131\u015ft\u0131r<\/p>\n

Ku\u015f\u00e7u, A. D. (2016). Sel\u00e7uklu Devlet Y\u00f6netiminde Kad\u0131n\u0131n Yeri ve Altuncan Hatun \u00d6rne\u011fi. Dergipark<\/em>, s. 173-191. https:\/\/dergipark.org.tr\/download\/article-file\/230992 adresinden al\u0131nm\u0131\u015ft\u0131r<\/p>\n

Orkun, H. N. (1994). Eski T\u00fcrk Yaz\u0131tlar\u0131.<\/em> Ankara: TDK.<\/p>\n

\u00d6gel, B. (1979). T\u00fcrk K\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fcn Geli\u015fme \u00c7a\u011flar\u0131.<\/em> Ankara: K\u00f6men Yay\u0131nlar\u0131.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cinsiyetler aras\u0131 bir \u00fcst\u00fcnl\u00fck ya da e\u015fitlik m\u00fccadelesi T\u00fcrklerin \u00f6z\u00fcnde yoktur. Demet Yener, belgeleri ile a\u00e7\u0131klad\u0131.<\/p>\n","protected":false},"author":73,"featured_media":8710,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_ef_editorial_meta_date_first-draft-date":"","_ef_editorial_meta_paragraph_assignment":"","footnotes":"","_links_to":"","_links_to_target":""},"categories":[61,62,2],"tags":[891,1101,1102,1086],"coauthors":[216],"class_list":["post-8658","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-din","category-egitim-kultur","category-genel","tag-eski-turkler","tag-hakan","tag-katun","tag-orhun-yazitlari"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8658","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/users\/73"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8658"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8658\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8716,"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8658\/revisions\/8716"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/media\/8710"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8658"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8658"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8658"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/millidusunce.com\/misak\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=8658"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}